云南少數民族殘留的生殖器崇拜文化

柯菲

中華民族是擁有五十六個民族的大家庭，而在云南就擁有二十五個，包括：彝族、白族、哈尼族、壯族、傣族、苗族、傈僳族、回族、拉祜族、佤族、納西族、瑤族、藏族、景頗族、布朗族、普米族、怒族、阿昌族、德昂族、基諾族、水族、蒙古族、布依族、獨龍族、滿族等25個少數民族。任何一個民族在歷史上都曾有過宗教信仰。由于地處高原、山區、邊境的地理位置和自然環境的因素，形成了各自獨特的生活習慣、思維方式、民俗民風，也同樣產生了自己的原始宗教信仰，并且對文化的其它層面產生了極大的影響。其中，各民族婚育習俗所蘊涵的生殖器崇拜文化卻驚人的一致，表現出各民族先民對子孫繁衍和“種”的延續的深切渴望。

可以想象在原始社會和后進民族中，由于醫療條件差、生活環境惡劣，人口生產呈現為高出生率、高死亡率、極低增長率的模式。而人口又與勞動力密切聯系，迫切的希望人口增加與高死亡率的矛盾沖突，使原始先民對于生命的誕生和繁衍懷有十分神秘的感覺。而作為繁衍后代最直接的生殖器官，則成為先民最重視的“神器”， 在生命延續最要的結婚、生育兩個環節中加以頂禮膜拜，希望是自己的氏族繁衍下去，興旺發達。

在云南各少數民族中，由于父系氏族與母系氏族殘留的影響不同，有的民族保留著對女性生殖器的崇拜，有的民族保留著對男性生殖器的崇拜，甚至同一民族相距不遠的不同村落，崇拜的對象也不相同。例如同為布朗族，西雙版納自治州勐海縣布朗山鄉勐昂村委會的新曼峨自然村就是保留對女陰的崇拜，而與之相距10公里環境更為閉塞的老南東自然村則是保留對男性生殖器的崇拜。無論哪一種，對子孫后代的渴望都是共同的。

1 對女性生殖器的崇拜

云南少數民族的先民由于不懂得人類生殖的原因，見到從婦女腹中能生出一個新的生命，總認為其中有一種神奇的力量。他們認為女性生殖器的是生命的來源，對種族的繁衍起到了及其重要的作用，所以對各種具有女性生殖器特征的竹根、山洞、巖洞等自然物都予以崇拜。

普米族保留有以竹根女陰模型求子的習俗。普米族婦女不孕，則往往要請本族巫師為之施行巫術。巫師選挖出叢生竹的竹根，制作成女陰狀的模型，在其四周涂以象征經血的雞血或羊血。然后，念誦咒語，祈求竹根女陰模型賜予不孕婦女以旺盛的生育能力。祈禱完畢，巫師拿著竹根女陰模型往不孕婦女下身象征性地擦一遍，表示疏通了不孕婦女陰道的堵塞物，驅除了不孕之癥，獲得了生育能力。最后，把竹根女陰模型送往竹林中供奉起來。

永寧區的摩梭人把格姆山山腰的山洼視為女性的生殖器，左所區的摩梭人把瀘沽湖西部的一泓水視為女性生殖器，烏角區的摩梭人把喇孜巖穴的石凹視為女性的生殖器。同時，在這些女性生殖器象征物的所在之處，一般都有一處泉水，象征“產子露”，婦女們要在那里點燈，燒香，供上祭品拜祭，以祈求生育、多育。祭祀完畢，婦女們還要雙手捧起泉水喝上幾口，以表示洗滌了自己生殖器的污垢，疏通了閉塞。當晚，她們都要與男性交媾，并相信這樣就可以借助女陰象征物的神力，達到生育的目的。

新曼峨村的寨心

勐海縣布朗山鄉新曼峨村的布朗族村民，在建寨之初就把女陰形狀的制作逼真的石頭作為寨心，供奉在村寨較高處。女性在結婚生子時都要去祭祀這個寨心，保佑自己順利懷孕產子。

云南省劍川縣全國重點保護文物單位石寶山石窟第一窟內，有一塊三角形的石頭，中間有一縫，象征女性生殖器，白語叫做“阿盎白”或“白乃”。“阿盎”為姑娘或女人的意思；“白”指的是女性生殖器，“白乃”則指的是嬰兒出生處。每年石寶山廟會期間，趕廟會的婦女都要向“阿盎白”點香燃燭，跪拜祭祀，并用香油去撫摸“阿盎白”，以求獲得生育——傳說已育婦女撫摸后可以多子多孫，不育婦女撫摸后則可以生兒育女。

2 對男性生殖器的崇拜

隨著農業和手工業的進一步發展，男子在社會生產中的地位和作用越來越大，尤其人們發現了男性在生育中的作用以后，男性的地位便日益得到加強，所以對各種具有男性生殖器外形的山柱、木樁、石頭等自然物都予以頂禮膜拜。

東巴文化中用兩個自然呈三角形的白色石頭男性生殖器，稱“東魯”，納西族家家戶戶把“東魯”立于門外祭祀。在結婚時舉行“祀字”儀式，象征生命神“祀”之居所得竹簍里放一根栗木樁“科”，象征男子生殖器，一段開槽的杜松木表示塔，代表女性之軀體，因塔里面是神的安息處，在祭男性之精靈的“伙本儀式上，用杜松枝表示女性后裔，石子表示男性后裔，箭表示祖先。已婚及未婚的女子在祭祀時甚至撩起裙子與象征男性生殖器的石祖接觸數次，以求保佑生兒育女，也有少女摟抱石祖以求具有旺盛的生育能力。

摩梭人還實行男根崇拜。男性生殖器的象征物也是因地域而異，各有特點。永寧摩梭人把境內南部的一山巒視為男性的生殖器官；木里縣俄啞卡瓦納西族不該村東北坡巖穴內的一突起鐘乳石視為男性生殖器官；左所達孜納西族把村后山崗一敞口巖穴內的一條自然石視為男性生殖器。木里縣大壩鄉山坡上也有一個敞口巖穴，巖穴里的一突起條石，也被視為男性生殖器官。祭拜男根象征物的大都是不育婦女，也有姑娘。她們到達石祖處，照例是焚香，點燈，燃火，供獻祭品，叩頭禱告，然后在石祖處的幽泉里舀一碗水飲下。石祖處若有水池，她們就入池洗浴，象征沖洗了婦女的污濁；若沒有水池，婦女們則撩起裙子讓下身和石祖接觸數次。

老南東村寨心

瑤族“度戒”儀式之一的“祭孤寒鬼”：一般在醮壇外用稻草扎一個人，并為之穿上破爛衣服，用以象征孤寒鬼。同時，一師公手持一木制男性生殖器邊唱邊跳，并要給孤寒鬼施與水、飯，祈求它不要騷擾醮壇。

在云南省西盟縣岳東鄉西側的山中，有一個被稱為“巴格岱”的神圣洞，當地佤族群眾一年一次到巴格岱圣洞進行祭祀，認為圣洞的洞口已被一塊巨大的巖石封住，但如果洞口被打開，將會走出另一代人，而現在的這一代人將被毀滅。

舊時在勐捧地區，如果每年潑水節后不下雨，不能撒秧，或者育秧期久旱不雨，傣族土司就要派其所轄五寨克木人，每寨用木頭、袖子、亂頭發做一個大的男生殖器模型，由帶隊人掛在身上，頭戴達遼，把臉抹黑，在前開道，后面跟著一隊敲竹器的樂隊，游街求雨。求雨隊伍所過村寨，傣族頭人要出迎敬酒，傣族婦女要向求雨隊潑水，特別是掛生殖器模型者必須澆透。

勐海布朗族山鄉老南東村的布朗族，則是以一個水泥筑成的石柱作為寨心，在石柱的周圍還捆綁著直立的干柴，寓意為勃起的男性生殖器，以示后代的健康繁衍。但是問起村民他們已經說不清這是什么，還有為什么膜拜他，只是祖祖輩輩認為他是神，管理著全村成員的一切兇吉禍福，婚喪嫁娶、生兒育女之時，人們更是拿著祭品來祭拜。

3 結語

從云南各少數民族都有自己的原始崇拜文化，而且而且有著驚人相似之處。究其根源，各民族先民都有著相同的處境和遭遇，對大自然抱有強烈的依賴心理和恐懼心理，他們祈求用自身的繁衍不息，來壯大自己戰勝外界的力量。這種對生殖器的原始崇拜在各個國家各個民族都有殘留，只是在云南比較偏遠的少數民族保留的更好更完整，為我們更進一步的發現、探索先人的思想提供了豐富而寶貴的資源。

參考文獻

[1]楊學政：《衍生的秘律》，云南人民出版社，1992年

[2]楊學政：《達巴教和東巴教比較研究》，《宗教論稿》，云南人民出版社，1986年，

[3]楊學政：《摩梭人和普米族、藏族的女神崇拜》，《世界宗教研究》，1982年第2期。

[4]楊福泉：《東巴教所反映的生殖崇拜文化》，載《東巴文化論》，1991年。

[5]《中國各民族宗教與神話大詞典》，學苑出版社，1990年，