松潘，高原圣城起天門

文 / 圖 李小波 鄧 真

這幅收藏于哈佛大學、標號0311的老照片系從松潘古城向北望看到的場景，記錄下了當時松潘居民以糧架堆垛曬糧之法。拍攝日期：1910年8月25日。

當代杰出科學史家，英國著名學者李約瑟認為：“中國古城營建具有天縱圣則的歷史淵源，在人類居住的建造上，再也沒有其它地方表現得像中國人那樣熱心體現他們偉大的設想——人不能離開自然的原則，城鄉經常呈現一種對稱‘宇宙圖案’的感覺，以及作為方向、節令、風向和星宿的自然象征主義。”

秦滅六國，統一宇內，嬴政以為其功績超過三皇五帝，自稱始皇帝，妄圖建立萬事不拔之基業。在都城營建上法天象地，天地為廓， 以咸陽宮象征紫薇垣，以渭水象征銀河，以阿房宮象征營室宿，構建出天地一體的宇宙之都。西漢長安城形似南斗北斗，明清北京城的天地日月四壇，都體現了上應天星、天人合一的文化傳統，構成了東方地平線上最獨特壯麗的風景線，也是世界城市建筑史上難以置信的奇跡。

和中原相比，西南漢藏的邊疆城市更以遠接天外的雄奇詮釋著這一傳統。川西北高原的松潘，“扼岷嶺，控江源，左鄰河隴，右達康藏”，“屏蔽天府，鎖陰邊陲”，不僅對成都平原有高屋建領之勢，同時通過松茂古道通往宏藏大地，一樓高宇，一城云煙，佇立其江源神域的地理坐標和華夏古城的精彩圖像。

左圖/ 這幅標號0305的照片系從古城東北角視域看松潘古城，只見古城城墻順著山勢蜿蜒而上，直到山頂，山頂為古城“西門頂”城門。拍攝日期：1910年8月25日。

右圖/ 清代松潘城池圖

天地蜀門 江源圣城

古人看日月星辰沿西邊落下，河流向東南順流，便有了“天傾西北，地傾東南”之說，并賦予了“天門”和“地戶”的文化意象。天門是神圣的仙界，地戶是人間的樂園。若沒有天門的源流和神圣的庇護，就沒有大地的繁衍生息。據《華陽國志》記載：當年李冰治水時，水神發怒，波濤四起，每年要取兩童女為婦，方能罷休，李冰以其女與水神通婚，都不能平息，只能操刀進入水底與之搏斗，刺殺江神。同時，李冰熟知天文地理，稱汶山為天彭門，于是，前往祭拜，到達湔氐（今松潘），果然見兩山如闕，仿佛若見神。李冰在岷江上立神祠三所，用三牲（牛、馬、羊）祭祀，祭祀時把珍貴的珪壁沉入江底，以表虔誠。今天，九寨溝、黃龍之間的旅游集散地川主寺，是紀念李冰的遺址，千百年來，川人已把李冰奉為神明，而李冰就在這里，朝面覲蒼天，祈福蒼生！

左圖/ 標號為0310的圖片展示的是古城東門和岷江入城口城墻開端處的畫面。拍攝日期：1910年8月25日。

右上圖/ 標號0306的圖片內容是從古城向北望所見的松潘河谷和岷江上源的景色，八月的松潘河谷和山腰涌動著金色的麥浪和青稞。拍攝日期：1910年8月25日。

右下圖/ 標號0312的這張圖片是從古城東南角視域看松潘古城，盡顯古城軍事防御的功能。

松潘城位于岷江源和川主寺之間，獨顯出自然與人文的生命偉力。從天文星運看，岷山是天上井絡（井星是二十八宿之一），天井之水注入地下，滋潤蜀中大地。左思在《蜀都賦》中贊曰：“遠則岷山之精，上為井絡，天帝運期而會昌建福”。從山川地脈看，岷山發脈于中國眾山之祖昆侖，同時，與巴顏喀拉山麓的長江、黃河源頭一起，構成了華夏文明的江源之舞。在中國第一部地理著作《禹貢》中，提出“岷山導江”的概念，認為岷江是長江正源，成為儒家文化的山川經典，延續數千年，盡管明代徐霞客提出了“非岷是金（金沙江）”的論斷，然而從文化意義看，岷江的文化源頭意義仍然非凡。所以，天門激蕩的神圣之水匯成天府的灌溉水源與文化之源，在天地神明和人神川主的護佑下，蜀地望天門，江源起圣城。

首尾相顛 山城一體

中國古代都城的方位轉變頗有意味，在東漢以前，基本呈現坐西朝東的格局，然后逐漸演變為坐北朝南。這種轉變與都城的東移和南北遷徙吻合。從西周到秦國一統，都是生活在西部的游牧征服東部，自然以西為貴。而北方民族南侵中原，自然面南而王。從東漢以前的西城東郭（西部是小城內城，東面是外城大廓，如西周洛城甚至分為雙城）轉變為南北相依（北面是小城內城，南面是大城外廓，如明清北京）。但是，松潘的城市形態獨具特色，在南北軸線上，內大外小，首尾相顛，看來，城市的方位不僅有風水的吉祥意義，還有政治功能意義，松潘是中原王朝北控川西北的軍事要地，自然以南城為坐標，向北拓展，進退自如。

既然是軍事政治中心，松潘的城墻城門在全國最為雄偉，與目前保留城墻完好的四座城市（西安、興城、荊州、平遙）相比，松潘除了城墻體系完整外，其城門系統與山水的融合更為獨特。

當年大唐松州的百里松林已不復存在，遠遠的西山頂在高原陽光下土色金黃。沿山而上，曾經的磚砌城墻變成低淺的土埂，登頂后回望，西門竟然高出古城500米，在中國古城中決無僅有，難怪有“威遠”之勢。順著內外城延伸之脈，岷江蜿蜒穿城而過，也許，有了這一日上升500米的城墻，護城河顯得都多余，只有河濱的靈秀至今流連著千年茶馬古道的永恒繁榮，成都以西灌縣、崇州等地所產稱“西路邊茶”，制成方包、茯磚，經松茂古道到達這里，蓋上松州大印，進入甘肅、青海、西藏等地。

軍事地理決定了松潘古城的雄奇，同時也是民族地區的典型“漢城”，歷代王朝從不放棄對古城的控制，所以，城市格局保留著中原文化傳統，中軸線上的鐘鼓樓，兩側的文廟武廟，中心的岷山書院，觀音寺、城隍廟等宗教間布其間，從山下到山頂，組成了人人之系，人神之間和天人之際的生活與心靈述求。在城內聚居生活的藏、羌、回、漢四大民族和平共處。從古城門向中心延伸，匯聚的中心廣場令我想起了耶路撒冷的哭墻，基督教、猶太教、伊斯蘭教的圣城上演了多少民族間的流血甚至殺戮。但是，千百年來，松潘各民族在固若金湯的城門城墻內外，構成了“和而不同”的人間樂園。

左圖/ 圖片0328表現的是松潘城南海拔7800英尺處的一個村落，右邊是寺廟，左邊是糧架。

右圖/ 圖片0334展示的是松潘城南海拔8800英尺處的懸臂橋和茶馬古道上的游客。

西山官印 長征生路

中國古代風水學中，城市選址布局的 “仿生學”原則是世界城市規劃的獨特創意，在山川形勝或者城市形態中，賦予其吉祥如意的動物、植物或者物品形象，如龜城、鯉魚城、梅花城、船城、犁城等。松潘古城所依靠的西山，形似一方官印，令人遐想。歷史時期的著名人物李德裕（唐劍南西川道節度使）、岳鐘琪（清川陜總督、寧遠大將軍）、蒲尚佐（松潘下窯溝村人，乾隆時期出征金川，后官至甘肅提督）、馬元（松潘火燒屯回民，清嘉慶時期戰功卓著，官至廣西提督、振威將軍）、沈洪（松潘下窯溝村人，乾隆至嘉慶三十余年，歷經六百余戰，官至江南提督）等，都在松潘演繹了精忠報國的宏大偉業和出將入相的精彩人生。

上圖/ 松潘古城復原圖（同濟大學國家歷史文化名城研究中心供圖）

從南門走上西山臺地，首先經過李德裕的“籌邊樓”，作為唐王朝一代良相，李德裕受命于危難之際。大和三年（829），南詔發動大規模侵唐戰爭，攻入西昌、宜賓、邛崍等地，兵臨成都，攻陷外城。李德裕于次年抵達成都，擔任劍南西川節度使。既要解除南詔吐蕃的威脅，又要安定民心，恢復生產。李德裕在松潘修建的“籌邊樓”，意在勵精圖治，固邊雪恥。在西川兩年多，功績卓著，以兵部尚書招回朝中。清代名將岳鐘琪出兵松潘之時，雍正皇帝對他十分器重，看了他對西北軍事的奏折，諭批：“朕信得過你，西邊有年羹堯、你二人，朕豈有西顧之憂，愿你等速速成功，朕喜聞捷報”，結果，從松潘行軍至青海，岳鐘琪部50余天在高原行程三、四千里，大獲全勝，松潘成為他的建功立業的福地。西山官印與出將入相的運勢也許是一種巧合，但是，清代的官署也建于西山臺地，而不在城內中心，則是罕見的城市布局，頗有玄機。

重要的地理區位使得松潘古城成為兵家必爭之地，元代忽必烈滅南宋，首先占領云南四川，然后從西部居高臨下，沿長江順勢而下。公元1253年，忽必烈率十萬之師進入川西北高原，以松潘為大本營，攻占四川，隨軍而來的回族軍士后來落籍為民，成為現在的民族主要構成。這是一條傳奇的軍事路線，以前在探討紅軍北上的軍事成功時，不少人歸結為紅軍走的時神秘的“生路”，其實，雄才大略的毛澤東深知其中的奧秘，明末清初著名軍事地理學家顧祖禹在《讀史方輿紀要》中明確指出，歷史時期進入的軍事路線就是出去的可逆線路，毛澤東熟讀史書，對這一地區的歷史軍事路線了然于心，所以，當蔣介石認定紅軍已經走進“死路”的時候，毛澤東帶領紅軍不僅走向了“生路”，而且走向了勝利的輝煌。值得回味的時，松潘會議所在的毛爾蓋，藏語意義是“越咒越興旺”，相傳藏傳佛教的黃教(格魯教派)創始人宗喀巴大師，派弟子來此修建寺院，遇上異教邪道門派的萬般詛咒，結果寺院在咒罵聲中修建成功，并且信眾驟增，日益興旺。紅軍在與張國燾的內部紛爭和敵軍圍剿的艱難局勢下，成功走向陜北，毛爾蓋的“咒語”憑添了幾分傳奇。

100年前，威爾遜說：“如果命運要我生活在中國西部的話，我一定只要求住在松潘而不作其它要求…”。的確，松潘是一座祥和之城，地處漢藏軍事要地卻看不見刀光劍影的血腥，雄渾的城墻內外生活著多民族的怡然，清真寺邦克樓的禮拜和轉經的喇嘛聲一起融合，觀音寺的大悲梵鐘與古城中心的鐘鼓一同回響，在高原金色的陽光下，有天地吉祥，有佛道保佑，有邊疆治所，有百姓勞作。天地神明，地氣水脈的意義都在千年的生息中融化淡忘，身臨其間，我總會想起歐洲文明的發源地雅典衛城，我無意夸大松潘在文明史上的地位，但是，一座古城，能把軍事性、宗教性和生活空間如此和諧的結合，就是人類城市史上的奇跡，但愿每天匆匆而過的九寨溝黃龍的游客，走進古城，去感悟一下你在不經意間錯過的、也許是你一直在尋求的一種大地文明的精彩。

右下圖/ 松潘西山集清代官署、寺廟、道觀于一體，而且占據了攻守自如的軍事高地，構成了漢藏邊城“東方衛城”的城市意象。