《敦煌藏經(jīng)洞封閉原因再探》商榷

朱義德

（蘭州城市學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 甘肅 蘭州 730070）

沙武田先生在藏經(jīng)洞封閉原因上主張“1052年末法說(shuō)”。[1]然而敦煌遺書(shū)及敦煌史料并無(wú)遼之末法的任何記載，遼對(duì)敦煌佛教界的影響亦微不足道。遼之統(tǒng)治者重視末法的時(shí)間是1027年，這已非敦煌與遼往來(lái)時(shí)間。沙先生的“1052年末法說(shuō)”仍需更有力的證據(jù)。

“1052年末法說(shuō)”缺乏說(shuō)服力。正如沙先生文中所言“最有說(shuō)服力的佛教史料和藏經(jīng)洞資料中均沒(méi)有發(fā)現(xiàn)相關(guān)的蛛絲馬跡。”[1]敦煌遺書(shū)中不僅僅是沒(méi)有關(guān)于（1052年）末法的蛛絲馬跡（任何信息）而已。敦煌遺書(shū)基本未提“遼”，也沒(méi)有任何一件文獻(xiàn)是確鑿無(wú)疑出自遼五京（上京、中京、東京、南京、西京）的，僅一件涉及“契丹”（S.4473b）。[2]

沙先生指出S.529的《諸山圣跡志》提到了“幽州”，[1]在《敦煌遺書(shū)總目錄索引新編》[2]檢索“幽州”，僅有S.0373，P.2163兩件文獻(xiàn)涉及。S.0373出于后唐同光元年（923），敦煌與遼此時(shí)并無(wú)往來(lái)。P.2163的題記時(shí)間是“開(kāi)元廿有三載（735）”，與遼亦無(wú)關(guān)系。在《敦煌學(xué)大辭典》3檢索“幽州”，結(jié)果有初唐時(shí)期的“佛圖澄幽州滅火”圖、唐韓愈的《送幽州李端公序》、P.2625（東漢時(shí)期）、P.4638（久視元年 700年）、S.373（同 S.0373）、S.5381（唐五言古詩(shī)）、P.3399（公元697年）。綜上所述，可能唯一能證明敦煌與遼地區(qū)有聯(lián)系的證據(jù)就是S.529《諸山圣跡志》。

從“遼”、“契丹”以及遼之城市方面來(lái)看，遼對(duì)敦煌佛教界的影響甚微。那么從遼之主要姓氏來(lái)看又如何呢？“遼代契丹人只有耶律和蕭兩個(gè)姓氏。”[4]下文即以這兩個(gè)姓氏為線索考察敦煌遺書(shū)。

在《敦煌遺書(shū)總目錄索引新編》中檢索“耶律”只有兩個(gè)結(jié)果，即P.4612、S.5664提到的鼻奈耶律，只是這都不是姓氏。《鼻奈耶》屬佛經(jīng)之律部。[5]《敦煌學(xué)大辭典》中檢索“耶律”，結(jié)果亦然（非敦煌遺書(shū)中出現(xiàn)的除外）。在《敦煌遺書(shū)總目錄索引新編》中檢索“蕭”結(jié)果如下表：

地名在《敦煌學(xué)大辭典》中檢索“蕭”（非敦煌遺書(shū)中出現(xiàn)的以及上面提到的這兩種情況除外），結(jié)果是：

《昭明文選》，南朝梁蕭統(tǒng)編選 P.2189,梁武帝蕭衍蕭該，開(kāi)皇二十年（600）梁武帝蕭衍的《棋評(píng)要略》P.3655,唐初 凈度三昧經(jīng)，或謂蕭子良所抄之經(jīng)

上面兩個(gè)表中所有的“蕭”姓均非遼國(guó)人。據(jù)此可知，敦煌與遼在人員交流上亦頗少。而以上論述充分表明，至少在藏經(jīng)洞封閉前，遼對(duì)敦煌佛教界的影響是微不足道的。

“1052年末法”引起統(tǒng)治階層并采取措施應(yīng)對(duì)末法在1027年。“圣宗太平七年（1027）起繼隋唐石經(jīng)《涅 》、《華嚴(yán)》之后，續(xù)刻成《般若》、《寶積》，計(jì)四大部。”此時(shí)敦煌與遼已經(jīng)有七年未曾往來(lái)。敦煌曹氏歸義軍最后一次遣使入遼是開(kāi)泰九年（1020）“九月乙亥，沙州回鶻敦煌王曹（賢）順遣使來(lái)貢。”[7]遼代皇帝以輪回王自居表達(dá)護(hù)法思想則更晚，目前發(fā)現(xiàn)的遼之“1052年末法”的最早記載是在1043年。[1]再考慮到敦煌與遼之間的聯(lián)系主要以政治為媒介、敦煌遺書(shū)并無(wú)關(guān)于“1052年末法”的記載以及遼對(duì)敦煌佛教界影響甚小這些因素，遼之末法思潮幾無(wú)傳入敦煌之可能。

結(jié)語(yǔ)

敦煌遺書(shū)中并無(wú)關(guān)于“1052年末法”的任何記述。雖不可否認(rèn)敦煌與遼在937—940、1006—1020這兩個(gè)時(shí)間段是有一定往來(lái)的，但是從數(shù)萬(wàn)件敦煌遺書(shū)來(lái)看至少在藏經(jīng)洞封閉前遼對(duì)于敦煌佛教界的影響是微不足道的。大規(guī)模封藏寺院經(jīng)書(shū)并非小事，末法思潮沒(méi)有廣泛而深刻的影響力的話敦煌佛教界是根本不可能那么做的。末法在遼形成全國(guó)性思潮的時(shí)間在敦煌與遼的交往時(shí)間之后，遼之末法思潮幾無(wú)傳入敦煌之可能。所以因遼“1052末法”封閉藏經(jīng)洞的說(shuō)法是缺乏說(shuō)服力的。

[1]沙武田：《敦煌藏經(jīng)洞封閉原因再探》，《中國(guó)史研究》2006年第3期.

[2]施萍婷、邰惠莉：《敦煌遺書(shū)總目錄索引新編》，北京：中華書(shū)局，2000年.

[3]季羨林主編：《敦煌學(xué)大辭典》，上海：上海辭書(shū)出版社，1998.

[4]都興智：《遼代契丹人姓氏及其相關(guān)問(wèn)題考探》，《社會(huì)學(xué)輯刊》2000年第5期.