美人形枕與纏足風俗

李郁

美人枕是我國古代人形枕的一種。人形枕大致分為兩種：一種是枕的形制和人的體形基本一樣，這類枕直接用人的身體作枕，背部作枕面；另一種是人物作枕座，其上另設枕面。從內容來看，人形枕的人物多為孩童和女子，男子形象極少。而在人形枕中，美人形枕最直接地反映了宋代以后與女性相關的一些習俗。例如纏足習俗，在美人形枕中就有最直接的展示，它讓我們最直觀地看到宋以后各個時期女子纏足的真實情況。

北宋大詩人蘇軾曾作《菩薩蠻·詠足》：“涂香莫惜蓮承步，長愁羅襪凌波去。只見舞回風，都無行處蹤。偷穿宮樣穩，并立雙趺困。纖妙說應難，需從掌上看。”這首詞寫一位舞者想試試宮廷里流行的鞋，但發現鞋太小，穿著腳疼要扶墻而立。此詩被認為是詩詞史上專詠纏足的第一首。其根據就是詩中詩人提到用手接觸纏足時所感到的“纖小”。因此有人將此詞作為北宋已有人率先開始纏足的證明。

但從出土和傳世的瓷枕實物看，尚無資料說明北宋年間已有纏足的風俗。相反有北宋初年婦女不纏足的實物證明。圖1中瓷枕是1973年河北省曲陽縣北鎮村出土的白釉女枕，為北宋年間燒制。圖2中瓷枕是河北曲陽縣澗磁村定窯遺址出土的白釉女枕，也是北宋年間燒制的。兩件枕中的女子都曲腿彎臂，露出一足。從兩件瓷枕上女子腳的形狀和大小，我們確定她們并未纏足。兩件瓷枕中的女子面部豐滿，體態豐盈，頭挽高髻，服飾精美，說明在北宋年間燕趙一帶的貴族女子尚無纏足。

李漁在《閑情偶記》鞋襪篇中也寫到：“宋元豐（1078～1085年）以前，纏足者甚少。” 纏足風俗開始能夠確認的年代應該是南宋時期。圖3是金代美人形枕，女子屈膝側臥，其腰身圓平微下凹，形成舒適的枕面。左手枕于頭下，雙腿彎曲，悠閑自如。從枕的背面看，雙足的腳趾呈并攏尖細的形狀，雖非“三寸金蓮”，但也小巧精致，絕非天足。基本可以確定枕中的女子是纏過的小腳。

對于美人形枕所反映的纏足習俗，也有相關的考古發現。1975年福建福州發現的黃昇墓出土了纏足婦女用品：尖頭鞋、襪子、裹腳布，現陳列于福建博物院。墓志銘記載了墓主人生于1227年，卒于1243年，死時只有17歲。其祖父曾為朝中重臣，其父黃樸曾為臨漳“進士第一人”，后掌管泉州對外貿易大權。她本人還是一名皇室宗親的妻子。其墓中陪葬繡品極為豐富，其中尖頭鞋、襪子和裹腳布讓我們了解到南宋時期纏足的一些十分細致的情況。黃昇穿在腳上的鞋長13.3～14厘米，寬4.5～5厘米，平底（圖4）。此外在隨葬品中還有5雙類似的尖頭鞋，尺碼也大致相同。

從這一墓葬的出土情況及與本文前面提到的幾件瓷枕和其他相關資料對照來看，都反映了這樣的事實，即宋金時期確實已經有纏足的習俗，但還僅僅局限在一部分貴族家庭的女子。黃昇出生在富貴人家，又是皇室宗親，從幾件瓷枕上女子的服飾和發型來看，也應該是富貴人家的女子，她們所穿的尖頭鞋大致相似。黃昇的更為精致，鞋頭有翹起部分，鞋面為絲綢，周圍有繡花。所以說宋金時期纏足的女子應多出于富貴人家。纏足是貴族家庭嘗試探索的一種令女子美麗和優雅的行為方式。在纏足的萌芽階段，“纏足所標示的是貴族式的優雅精致。”（（美）高彥頤著《纏足》）。

相對而言，宋金時期普通老百姓家的女子仍然是天足居多。我們看南宋王居正所繪的《紡車圖》中的紡紗婦女，就是一雙天足（圖5）。另外在四川大足石刻雕像中，可以看到很多南宋各個年齡層次的普通婦女形象，她們均為天足（圖6）。

宋代瓷枕上小腳明顯比清代瓷枕上的小腳大很多，而且并不十分尖細，說明宋代纏足尚是萌芽期，與明清纏足有程度的不同，也就是說“宋代纏足所形成的小腳要比后來的大”（高紅興著《纏足史》）。這種形制的瓷枕，多產于河北磁州窯和山西長治窯以及河南和陜西一帶。磁州窯發祥地是古磁州，是今天的河北省磁縣，位于河北省最南端，東接臨漳縣；有趣的是黃昇的墓志銘中記載黃父即是臨漳人，在黃昇3歲時考中進士，后來的經歷我們推測應該是其赴泉州任職，全家隨之南遷。而黃昇的幼童時代應是在臨漳度過的，不論黃昇離開臨漳時是否已經纏足，但受當地纏足風俗的影響是必然的。黃昇的纏足和磁州窯美女形枕反映的纏足的一致性，應該是黃河流域區域性習俗的特點。

由此可見，宋金時期工匠所塑造的瓷枕上人物的纏足狀況和歷史的真實是一致的。也就是說纏足美人枕的出現是以纏足習俗的出現為依存條件的。倘若沒有其他考古發掘資料，我們依然可以將瓷枕作為歷史物證來研究相關的歷史問題。

元代的美人形枕比較少。現在磁州窯的峰峰礦區文物保管所收藏有一件白地黑花的美人形枕（圖7）。這件瓷枕上女子的雙足和小腿部渾然一體，但我們仍然可以從足部殘缺部位分辨出是一對天足。

同一時期的出土文物也有這樣的發現。《河北龍華鴿子洞元代窖藏》（《文物》2004年第5期）一文中指出：“元代窖藏文物中還有兩雙尖頭女鞋，絲質，做工精美，形制與宋代黃昇墓出土弓鞋基本相似，但在大小尺寸上卻有一定區別，元代窖藏尖頭女鞋明顯要大些，都在22厘米左右，其大小與現代一般成年女性最小鞋的尺寸差不多。”從出土實物和瓷枕所反映的情況來看，元代的纏足卻并沒有宋代要求高，可見對于馬背上的民族來講，纏足這種習俗從觀念到實際行動的普及仍需較長時間，或者可以說，在蒙古族婦女中，大部分人根本就不纏足。只是漢族女子仍是沿襲前代的纏足風俗，但纏足的程度并不是很高。

清代、民國婦女的纏足到了極盛時期。這一點我們從清代的多件美人形枕可以窺探一二。清代女子的腳纏得較之前的宋元兩朝都小，這一時期三寸金蓮之說已經深入人心，女子的腳越裹越小。這兩件枕上女子的小腳（圖8、9）真實地再現了清代小腳的“瘦、小、尖”。男性工匠在塑造瓷枕的時候，似乎對小腳懷有復雜的創作心態，所以在女子的腳下部做了一個托座，將一只腳搭在上邊，使整個足部立體感增強，凸顯了腳的小、纖、尖。一件美人形枕，足部所占的空間位置很小，但通過工匠的巧妙烘托，足部成為整件枕的中心所在，這是之前同類型的瓷枕中所未曾見到的現象。這也說明了清代整個社會對纏足之風近乎病態的推崇。 這一時期“小腳不僅成為女子美與丑的標準，甚至是唯一標準。”（《纏足史》）。

從美人形瓷枕可以看出，清代纏足女子所穿的鞋已非此前的平底，而是高底。當時還有弓底，有的小腳鞋還裝有鞋跟。這樣的小腳再穿上有弧度和高度的鞋子，雙腳的行走功能極度弱化，所以大部分富貴人家的女子都大門不出，二門不邁，從而產生了中國女性中的“大家閨秀”群體。另一方面，各類弓鞋從視覺上使雙腳更小，這意味著社會上追求小腳已經到了極端化。

清代美人形枕多出自山西、河北、陜西、河南，而在其他地區和窯口出土的纏足美人形枕并不多見。這也驗證了一些學者的觀點：“黃河流域是清代纏足最為熾盛的地區，長江流域纏足風氣要遜于北方，而在福建、廣東、海南、廣西、臺灣，纏足之風并不普遍。在纏足最盛的地區，又以今天的山西大同，河北宣化為最，婦女尤其講究腳小。”（《纏足史》） 這說明纏足最盛、最講究的區域，工匠對纏足女性題材較其他地區有更敏感和炫耀的心態。

雖然清代纏足風俗已經極盛，但仍有另類的女子。這件清代女枕中女子的雙足就是天足（圖10），也因此被有些學者認為是一位男子。但從人物的服飾、妝容和發型來看絕非男子。這說明，在纏足極盛的清代，還是有部分女子沒有纏足。如果認為清代女子無一人不纏足，是對這種習俗的誤解。任何時候，觀念和社會行動都是有差距的，這件瓷枕上美麗而并未纏足的女子就是一個很好的例證。

責編 耕生