文人品位 極盡工巧

趙麗紅

清代宮廷文房用具品類豐富，筆、墨、紙、硯以及文房陳設器具形式多樣。考其來源，一部分出自內務府造辦處，或按內廷樣式交由地方杭州織造、蘇州織造、江寧織造等承辦制作，如御用筆、御用紙等，另一部分來自于地方進貢。清代內廷設有“墨作”“硯作”，專門負責御用墨和硯的制作。一般是由內廷畫師按皇帝諭旨畫樣呈覽準做，即形成“內廷恭造之式”。

一、清代宮廷御用筆（圖1～8）

清代內廷御用筆的制作，所用材質精良，金銀玉翠、木竹牙管，應有盡有。表現在裝飾、造型方面因集多種工藝技法于一體，雕鏤飾管，極盡工巧，因而更趨于觀賞性、藝術性。清代仍以浙江湖州制筆最負盛名，每年地方例貢文房用具中均以湖筆數量最多，也有一些題名管筆是按內廷樣式交由地方織造承辦制作。各地巡撫官員每年朝貢也均以湖筆進貢。

（一）御用筆的來源

清代內廷用筆由江南織造、江寧織造、杭州織造等按內廷發樣承辦制作，而大量的則是來自地方進貢，每年地方官員單以毛筆進貢的數額即高達數萬件。除大量的御用筆備用外，還頒發內廷各處記錄、抄書使用，以及用于皇帝賞賜等。據章乃煒《清宮述聞》記載：“庚申十月，賜內閣翰林院官筆五千枝，為閣中票簽、院中講章、記注之用。內閣分其半，余給講官人各五十枝，寫正本者人各五十枝，寫副本者人各三十枝。更以五百枝備寫檔案，存起居注。五百枝備寫講章，存外衙門。筆為丁酉年制，世祖御書房所藏也。”（庚申為康熙十九年，即1680年，丁酉為順治十四年，即1657年）從上述記載可知，清代內廷所需用筆的數量相當可觀。

內廷用筆主要來自于地方進貢。清吳振棫（yù）《養吉齋叢錄》記述：“供御文房四事，別類稱名，不可勝紀……筆之屬則以書‘福筆為‘萬襈珍用之管。所謂賜福蒼生也；御書常用者，有斑竹管、大提筆、髹漆、文檀各種提筆。其尋常供用朱書、墨書之用者，則有萬年青管、經天緯地、萬年枝、云中鶴、惟精惟一、云漢為章，及竹管、檀管、鈿管，皆由外省供進。”正如乾隆朝《宮中進單》所載：乾隆十六年（1751年）十二月，兩浙鹽政兼織造，蘇楞額貢有筆墨紙硯數百件，其中筆品有“經天緯地”“萬年青”“云漢為章”“表正萬方”“小紫穎”“云中鶴”“檀香筆”等。這些題銘管筆多是平常皇帝御筆朱書、墨書之用。清代地方官員每年均以湖筆進貢，如乾隆二十六年七月，云南巡撫劉藻貢物，僅湖筆一項數目高達420枝。至乾隆晚期，增加至503枝。因庫存數量過多，乾隆晚期便減少各地進貢方物，其中毛筆的數量也有減貢。

（二）御用筆的種類

御用毛筆的形制種類豐富，極具特點。其材質有竹管、木管、漆管、瓷管、玉管、玳瑁管、骨角、牙管等。除一般常用的傳統管筆外，還流行一種帶斗的提筆和抓筆。其中提筆的形制一般由筆管和筆斗兩部分組成，也有管斗一體的形式，在清代曾大量制作并廣為流行。提筆的管斗裝飾精美，筆斗與筆管的取材或相同或相異，爭相斗艷，有玉斗、牙斗、木斗、琺瑯斗、骨角斗、瓷斗等，形制多樣，富于變化。按提筆規格的大小不同，又有小提筆、中提筆、大提筆之分。因提筆納毫豐滿，且筆直沉穩，適宜書寫各種書體。抓筆較提筆更加沉穩，納毫豐滿圓健，筆的形制短而粗壯，一般為鬃毫制成，適于書寫匾額、橫幅大字。

筆的選毫講究，常見有兔毫、羊毫、兼毫、狼毫、貂毫、鬃毫等，并有敷彩毫或點翠筆毫，裝飾精美。筆毫的造型也富于變化，有蘭花蕊式、筍尖式、葫蘆頭式等，各具特色。除選毫精細外，其筆穎更具“尖、齊、圓、健”之美，特別是彩毫裝飾，更將實用筆的制作與精美的裝飾藝術完美結合，形成了清代毛筆的時代風格。

（三）筆管的題銘

筆管題銘是清代制筆工藝的特點之一。清代宮廷御用筆的筆管題銘，一般常為歌功頌德的詞語，如“萬邦作孚”“萬國咸寧”“萬國來朝”“表正萬方”“歌舞升平”“光被四表”“澤被遐方”“珠聯璧合”等；或寓意吉祥福壽內容，如“海屋添籌”“萬壽無疆”“萬年景運”“萬福攸同”“河洛呈祥”“海晏河清”“鸞翔鳳翥”等，賦予毛筆豐富的文化內涵。又如稱贊筆品優良的題銘，有“揮毫落紙生云煙”“管城無處不生花”“無思不入奇”“珠圓玉潤”“中書君”“宇宙經綸”等溢美之詞。另有取悅帝王的詞章，如“澄心如玉寫黃庭”“天顏有喜近臣知”等等。特別是每年元旦或新春，皇帝都要舉行開筆儀式，案設盛有屠蘇酒的金甌永固杯，置放朱紅描金云龍絹及朱墨，其書“福”用筆，管端鐫銘“萬年枝”或“萬年青”，或“萬襈珍用”管筆，御筆親書吉語，祈福蒼生，永保江山基業永固。這些題銘詩句的御用筆大部分是按內廷的要求或樣式交由地方制作。至今故宮博物院藏有文房用筆數千余件，大部分尚未開筆使用，應為內廷御用之備用筆。

二、清代宮廷御用墨（圖9～12）

清代宮廷造辦處設有“墨作”（作坊），專門負責御用黑墨和朱墨的制作。“墨作”自康熙年間建立至清代晚期一直沿襲制作，所制御墨均形成“內廷恭造之式”，以康熙、雍正、乾隆時期所制之墨最具特點，如以內廷書齋命名的墨品，或仿古集錦墨等，裝潢考究，極具皇家品位。墨品均署“御墨”字樣或制作年款，其在造型、裝飾等方面呈現出宮廷獨特的風格。

（一） 內廷御墨

1. 以內廷書齋命名的墨品。清康熙時期以內廷書齋命名的墨品，成為內廷御墨的重要特點之一。如以“佩文齋”命名的墨品即有佩文齋藏墨、佩文齋珍藏墨、佩文齋臨古墨、佩文齋法墨；還有以“淵鑒齋”命名的墨品，如淵鑒齋墨、淵鑒齋法墨、淵鑒齋摹古寶墨、淵鑒齋評選古文藏墨、淵鑒齋清賞墨等。這些墨品均署“御墨”字樣，且形式各異。以書齋命名于墨，極具文人雅趣。“佩文齋”是康熙皇帝在暢春園的起居處兼書房，也是該園諸多文館中最重要的文化活動場所。“淵鑒齋”與佩文齋緊鄰，也是暢春園內的一處重要書房，是康熙皇帝經常臨幸并揮毫染翰的場所。乾隆時期內廷御墨的制作，也有一些以齋堂軒室命名的墨品，如敬勝齋珍法墨、敬勝齋珍藏墨、遂初堂藏墨、御制淳化軒墨等，各朝均承襲制作，并形成定式。這些以書齋命名的墨品極具濃郁的文化氣息。

2. 內廷博古墨。除以內廷書齋命名于墨品外，內廷“墨作”還制作有大量的博古集錦墨，墨品的形制不局限于單錠墨，而是以多種形式組合的套墨、博古集錦墨。如乾隆時期所制各式博古墨品，有仿古式、仿康熙朝墨式等，有以造型命名的墨品，也有以紋飾命名的墨品等，多達數十種。如乾隆四十年重裝所制博古墨，以40種墨式組合而成，分別為螭佩、玉彘（zhì）、青圭、昭文、國寶、七香圖、魚佩、艷友、春華秋實、仙山樓閣、天保九如、有虞十二章、內殿輕煤等等，并特制紅雕漆龍紋墨匣盛裝，為內廷精制御墨。這些博古墨除本色黑墨外，還制作有各式彩墨或漱金墨以及在墨品紋飾上描金或彩繪，極具皇家品位。

（二） 地方貢墨

清代內廷御用墨品，除上述內廷“墨作”所制御墨外，還有一些是按內廷樣式交由杭州織造、蘇州織造、江寧織造等制辦，或由地方按年例進貢，每年地方官員均有例貢徽墨。如乾隆時期的《宮中進單》詳盡記錄了當年地方進貢墨品的情況。（見覽表）

從上述所列各地貢墨分析，地方例貢墨品中多以“朱錠”“徽墨”共200錠為數進貢，每次進貢的墨品均為萬年紅朱錠和徽墨，其中徽墨有“光被四表”“太平雨露”“耕織圖”墨等，至今這些貢墨仍有一部分傳世。由此可見，徽墨在乾隆時期深受內廷青睞，各地方也均以徽墨進貢內廷，從而也影響和促進了徽州各派墨家的競爭發展。至今故宮博物院藏墨5萬余件，其中有很多安徽巡撫進貢的黑墨和朱墨。

清代徽州以歙縣、休寧、婺源三地制墨最負盛名，并由此形成三大制墨派系。其中汪希古、曹素功、汪近圣、汪節庵、胡開文、詹方寰等世代以制墨為業，均有貢墨制作。如歙派最具代表的墨家是康熙年間曹素功“紫玉光”墨，被列為第一貢品。現今故宮博物院藏有康熙時期曹素功謹制“御制耕織圖詩文”墨和汪希古恭摹“御制耕織圖詩文”墨，均以康熙御制詩文為藍本，分別摹勒于墨品，為47錠集錦墨形式。此后各朝均以御制耕織圖詩墨進貢內廷，成為重要的貢墨形式。如汪近圣后代沿襲制墨，將汪氏墨品集成《鑒古齋墨藪》。其中所錄乾隆朝貢墨，大部分是以乾隆御制詩文為藍本創作墨式，墨模雕刻精細，詩書、畫印均可摹勒于墨。至今北京故宮博物院藏有汪氏墨品數百件，對了解汪氏制墨種類、形制特點等具有重要的史料價值。

休寧派制墨，多為雅俗共賞之品，裝潢精致，其墨品多是集錦套墨或鑒賞墨等。代表墨家有葉玄卿、葉元英、汪次侯、吳天章、胡星聚、王麗文、胡開文等。特別是胡開文墨，墨品多至66種，如“藝林珍賞墨”“五老圖墨”等均有貢墨進貢內廷。

婺源派墨家也有少量的貢墨制作。婺源曾是徽墨煙料的主要來源地，素有“點煙于婺源”之說，所制墨品樸實無華。故宮博物院藏有詹永新、詹方寰、詹成圭、詹從先、詹應甲、詹大有等墨家墨品數百余件，署名監制或仿古法制，應為其特制貢墨進貢內廷。

三、清代宮廷用紙（圖13～18）

清代宮廷用紙來源廣泛，一般是交由地方織造按宮廷式樣尺度制辦，還有每年各地官員的紙絹進貢，紙品種類多樣。特別是乾隆時期制作有大量的仿古精制紙，均按內廷發樣制作，數以萬計的精制紙品源源不斷地由地方運往清宮。

（一）內廷用紙來源

清代內廷用紙除由杭州織造、蘇州織造、江寧織造等按內廷畫樣承辦制作外，每年各地朝貢、歲貢、春貢、萬壽貢等均有紙絹進貢，數量可觀。特別是乾隆時期，每年各地進貢紙品數以萬計。各地進貢的紙品也均有定數，如乾隆四十二年八月，漕運總督德保進貢“上用”紙絹，有“福字絹箋”“對聯絹箋”“條山絹箋”“橫披絹箋”各100幅，又“本色宣紙二百張，羅紋紙二百張”，僅一次進貢紙絹多達900張。另外，毀抄廢紙也是交由杭州織造承辦制作。

（二）內廷御用紙品

清代宮廷御用紙絹，在繼承了明代制作技藝基礎上有長足的進步和提高。特別是康、雍、乾時期，紙品種類豐富，制作精良。主要表現在制紙工序較明代更為繁細，如在宣紙上加入云母粉使紙張更具光澤紙的后期加工更是推陳出新，出現了許多品質優良、工藝精湛、不同質地、不同圖案、不同規格、用途各異的紙品，可謂五花八門，琳瑯滿目。

清代內廷常用的有大榜紙、高麗紙、油高麗紙、棉榜紙、連四紙、本紙、呈文紙、油呈文紙、西紙、臺連紙等，均各自有不同的用途。除油畫多用白素絹箋外，內廷用紙大致可分為御筆書畫用紙、寫經用紙、書籍用紙、裝裱用紙、工程用紙、畫樣用紙、包裝用紙、日常用紙等。如御筆書畫用紙有各色粉蠟箋紙、灑金紙、羅文紙、宣紙、仿金粟山藏經紙、側理紙、仿明仁殿紙、梅花玉版箋、澄心堂紙等。內廷特殊用紙，如“諭旨需用十二龍黃箋紙”“敕書應用獨龍大香箋”。還有裝飾貼落或糊墻用蠟花箋紙等。

（三）仿古精制紙品

乾隆時期仿古紙有多種，如仿晉側理紙、仿宋金粟山藏經紙、有斑點藏經紙、無斑點藏經紙、仿澄心堂紙、仿明仁殿紙、仿梅花玉版箋、仿高麗紙等，均有傳世紙品。如現藏仿明仁殿紙，紙面幅幅有“乾隆年仿明仁殿紙”戳記。乾隆《造辦處活計檔案》四十三年十月記載：“將杭州織造徴瑞，送到仿明仁殿箋紙五十張，有斑點藏經紙二百五十張，無斑點藏經紙二百五十張，宣紙一百二十四張，隨做樣紙一張，呈覽，奉旨：仿明仁殿紙交寧壽宮、淳化軒，各十二張，懋勤殿十張。有斑點無斑點藏經紙，交寧壽宮、淳化軒，每樣各交一百張。懋勤殿各五十張。其宣紙交熱河五十張，寧壽宮、淳化軒，各十二張，其余三十四張，并做樣紙一張，俱交懋勤殿。再傳與徴瑞，此次做來藏經紙消薄，亦有道子，嗣后，抄做略厚些，不可有道子，每十張一卷，不必用紙襯墊，欽此。”記述了乾隆時期杭州織造徴瑞承辦仿古紙的情況。

乾隆皇帝對御用紙張均有特殊要求。如仿澄心堂紙不局限于一種顏色和花紋，由最初的綠色、藍色、粉紅色三種發展為五種顏色，其中有染黃、綠、白、粉紅、淡月白五色，紙面裝飾花紋各異，如畫金龍紋、畫金折枝碎花紋、金錢菊花、流云福花紋等，均按內廷畫樣制作。紙幅均有“乾隆年仿澄心堂紙”印記，其印戳有牙刻或石刻之分，也是由內廷刻制。這些精制紙箋的仿制成功，體現了乾隆時期傳統的造紙技術的發展和技藝的高超，在中國造紙史上具有重要的歷史地位。

四、清代宮廷御用硯

（圖19～25）

清代宮廷御用硯品大部分是出于內廷“硯作”，還有一些御用銅匣暖硯的制作出自內廷“銅作”或“琺瑯作”。也有一些硯品是交由地方按內廷樣式制作，如乾隆年仿古各式澄泥硯，均交蘇州承辦制作。還有少量的來自地方官員的進貢。內廷硯品的制作一般是由如意館畫師畫樣，御覽呈準后再由內廷的硯匠照樣制作。每年內廷都有大量的硯品制作。除硯作外，還專門有匣作、木作、油漆作，隨硯形配盒，一件硯品做好成型以后一般還要由“刻字作”刻字或鐫刻御題詩文和年款等。

（一）內廷御用硯

清代內廷“硯作”制作的御用硯品，硯石材料多來自于地方開采和進貢。如康熙年間，始以松花石為硯，因石材產自吉林松花江流域，為滿洲發祥地，即“龍興之地”，深受清代帝王的青睞，各朝均承襲制作，并形成內廷定式，成為御筆朱批或為賞賜近臣用硯。

據清《養吉齋叢錄》記載：“松花江石也稱松花玉， 紺綠色，出混同江邊抵石山，清圣祖時始創為硯，四朝以來，各有妙制珍藏，滑不拒墨，澀不滯筆，允為佳品。”嘉道以后，石料的開采時禁時開，內府石料匱乏。道光以后，曾下令各地減少例貢，內廷所制硯品很少。清代晚期，硯石的制作逐漸走向衰落。同治、光緒時期，硯石開采漸少，石質也少有佳品。其制作工藝日漸式微，終不及前朝。

內廷“硯作”還制作有大量的各式仿古石硯，其材質有端石、歙石、紫石硯等。如仿漢石渠閣瓦硯、仿漢未央磚海天初月硯、仿唐八棱澄泥硯、仿宋玉兔朝元硯、仿宋天成風字硯、仿宋德壽殿犀紋硯六種硯式，分別成套制作，并鐫刻御題詩文于硯及硯盒。每件硯品或配以嵌玉木盒，共裝一紫檀木盒，極具宮廷特色。此外，還有相同的各式澄泥硯，是由內廷發樣交蘇州制作。

內廷御用暖硯的制作，一般出自內廷“銅作”或“琺瑯作”，各朝均有各式暖硯的制作。如雍正三年（1725年）琺瑯作記載：“著做琺瑯圓形暖硯二方，用好端石做。”檔案記載中的圓形琺瑯暖硯均不見實物傳世，現僅見有琺瑯長方形或風字形暖硯，為內廷政務用硯。又如雍正十三年銅作記載：“傳旨：做吉祥硯一方，下安水屜。”其中明確記載了用水溫硯的暖硯形式。乾隆時期，承襲和發展了前朝暖硯形制，將水屜和炙炭火同時溫硯，暖硯形制多樣，有圓形、八角形、長方形、雙聯形等，并多次制作燒古銅暖硯。如乾隆二年十一月“琺瑯作”記載：“琺瑯暖硯一方，燒古暖硯一方，傳旨：著照琺瑯暖硯上花樣足子，做銅燒古暖硯二方，再照銅燒古暖硯樣，做燒硯十方，足子亦照琺瑯暖硯上足子樣式。欽此。”其中記述有燒古暖硯一次成做十余方。從中可知，御用暖硯均出自內廷制作。

（二）蘇州澄泥硯的制作

澄泥硯，除內廷“硯作”制作外，還有一些是發往蘇州按內廷式樣制作，也有一些是照內廷“硯作”做好的蠟樣、木樣制作，其中所用澄泥原料也是由內廷發往蘇州。如乾隆四十一年十一月檔案記載：“傳旨：虎硯頭項不好看，著撥蠟樣呈覽，準時向乾清宮要澄泥四塊，發往蘇州合做虎硯二方。欽此。……于二十九日照虎硯蠟樣做得木樣，并做樣虎硯，隨盒交太監如意呈覽，奉旨：著交蘇州照樣成做。其顏色務必與原樣一樣，得時不必刻字。欽此。”這應是一件澄泥虎伏硯的制作過程。乾隆晚期還曾有多次制作虎伏硯，分別陳設在內廷或香山、瀛臺、行宮等各處。

澄泥硯自乾隆四十年開始大量制作，至乾隆晚期一直沒有間斷制作，且均交蘇州照內廷樣式制作。如乾隆四十四年檔案記載：“澄泥硯二方，加用宜興澄泥三成，燒造硯二方，其澄泥硯交蘇州全德，將所傳做之澄泥硯，俱照加宜興澄泥三成之法燒造。”從中可知，澄泥硯的制作不僅有取汾河之泥，而且還有加用宜興澄泥之法制硯。蘇州制作完成的硯品，再交內廷懋勤殿擬字或專門刻字人鐫刻詩文或款識。至今故宮博物院現藏硯品中，還有尚未題刻詩銘的各式澄泥硯。

（三）地方貢硯

除上述交由內廷“硯作”制作的澄泥硯外，地方也有少量的成品硯進貢內廷。特別是乾隆時期，地方進貢的澄泥仿古各式硯，均按內廷樣式制作，如乾隆四十六年《宮中進單》記載：“山西按察使，臣袁守誠跪進，御制銘澄泥硯十八方三匣。”應為一套六方式仿古硯品三份。現今故宮博物院藏品中，也有署名“臣徵瑞恭進”款的仿古澄泥硯，其中有附黃紙簽墨書：“發下澄泥硯六方，臣等公同閱看，系乾隆年間徵瑞仿古制造承進者，泥質尚細，陶范亦精，惟火氣未退，驟難適用，謹奏。”此套徵瑞恭制的硯品，因當時不合用被放置一邊，至今仍完好如初。由此可知，澄泥硯的制作，除內廷硯作制作外，還有山西、蘇州等地制作進貢。至今仍有上千余件的各式仿古硯傳世，再現了乾隆時期宮廷用硯的基本形式。

綜上所述，清代宮廷御用文房用具數以萬計，內廷殿宇、各處行宮等均有大量文具陳設。其制作來源廣泛，除宮廷造辦處制作外，蘇州、杭州、徽州、江寧、兩淮等處，均有承擔著為宮廷制作的任務。特別是按宮廷的設計樣式或要求制作，精益求精。也促進了地方手工業制作技術的發展。

至今故宮博物院藏文房用具約8萬余件，大部分是清宮舊藏，特別是乾隆時期，根據皇帝的個人喜好制作有多種文房器具，除筆墨紙硯外，還制作有形式各異的輔助用具，如筆架、筆插、硯滴、水丞等，極具時代特點。乾隆皇帝更喜賦詩題詠，御題筆墨紙硯等文具多達數百首，并命內廷臣匠將御題詩文鐫刻于墨品、硯品、硯屏、筆筒、筆洗、文具匣等，極具文化內涵和文人品位，呈現出宮廷獨特的藝術風格。

（本文作者系北京故宮博物院副研究館員，本文圖示實物均為北京故宮博物院藏品）

責編 水清