《莊子》中人生苦難的表現(xiàn)及解救之道

陳中文

(安慶師范學院文學院，安徽安慶246133)

莊子，是先秦時期道家學派的主要代表人物，《莊子》一書是莊子及其后學所著，現(xiàn)共有33篇，分為內(nèi)、外、雜三個部分。《莊子》一書中除了表現(xiàn)了以莊子為代表的道家學派的主要哲學思想外，在文學創(chuàng)作上也有不可磨滅的貢獻。其中一個方面就是《莊子》一書以深邃細致的眼光創(chuàng)造性的的向我們描繪了人這一生不可逾越的種種人生障礙，也就是人生的苦難，以及在面對這些人生障礙時，人們應該如何進行自我解救。

一、四種人生苦難的表現(xiàn)

《莊子》一書中描繪了人這一生所要經(jīng)歷的諸多苦難，我們把這些苦難進行簡要的歸納劃分，大致可以分為四類，一是死亡的威脅和人生的虛幻性;二是社會倫理的束縛;三是社會的不平等;四是自身局限性的制約。

第一，死亡的威脅和人生的虛幻性。莊子認為人和其他的生物一樣，人們從一出生就不能戰(zhàn)勝死亡，不管這個人生前是多么的富有，權(quán)勢有多么的大，他終究難免走向死亡。“汝身非汝有也，……孰有之哉?曰:是天地之委形也;生非汝有，是天地之委和也;性命非汝有，是天地之委順也;子孫非汝有，是天地之委蛻也。”(《知北游》)你的身體不是你的，……是誰擁有的呢?是天地所賦予的形體，生命也不是你的，是天地賦予的和氣;性命也不是你擁有的，是天地賦予的自然;子孫也不是你擁有的，是天地賦予的變化。人們生在天地之間，就好比陽光掠過空隙，生命是那樣短暫，轉(zhuǎn)瞬即逝。萬事萬物沒有不走向死亡的，因而死亡，就成為了人類第一個，也是無法逃避的最大的苦難。另一個方面人生也是虛幻的，人生就如一場夢境一樣，你分不清何時是清醒的，何時是夢中，你也不知道自己是生還是死，活著就好像死了，死了卻好像活著，生和死都是那樣的無意義。“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與!不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與?”(《齊物論》)人分不清是莊周變得蝴蝶，還是蝴蝶變得莊周，人也分不清，是生還是死?人生就是這樣的虛幻。

第二，社會倫理的束縛。社會倫理的束縛主要是指生活在社會中有太多的社會規(guī)范和社會禮節(jié)去遵循，大多時候人們不能完全的按照自己的意愿去做，人在社會生活中要思索的事情太多。如果不能遵守這種社會倫理，就會不被人理解，遭到世俗人們的唾棄。《莊子》中寫到人世間有兩個足以為戒的法則，一是“命”也就是自然的，一個是“義”，出于人為的。子女愛其父母這是出于自然的，這是無法解釋的;臣要侍奉其君主，這是“義”，是人為要求的，但是沒有一個國家不是這樣要求的，是不能逃避的，這就是大戒。其實人在社會中有很多的“義”，這種“義”嚴重的限制了人的本性，使人不能完全順應自然，順應自己內(nèi)心的去行事，而只能被迫去做許多自己本不想做卻無法逃避的事情。在《莊子·至樂》篇中的有一則寓言對于這種人為的社會苦難的描述則更加形象:“莊子之楚，見空髑髏，髐然有形。撽以馬捶，因而問之，曰:‘夫子貪生失理而為此乎?將子有亡國之事、斧鉞之誅而為此乎?將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑而為此乎?將子有凍餒之患而為此乎?將子之春秋故及乎?’”你是貪生失理而死，還是因為國家滅亡被人殺死，還是有不善的言行，玷辱了父母妻子羞愧而死，還是有天災凍死，還是壽命到了自然而死?因而可以看出人這一生在社會中生活要面臨的苦難實在是多，人最終是逃離不了死亡的，這已經(jīng)很悲哀了，但人在短暫的生命過程中人還不能完全按照自己的意愿生活，這樣的人生豈不是更悲哀。

第三，社會的不平等。莊子認為社會中有太多不平等現(xiàn)象，首先同等的行為會受到不平等的待遇，“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯”(《胠篋》)普通的盜賊被屠殺，而盜竊國家的人成了諸侯王;其次社會也沒能給每一個人提供均等的發(fā)展機遇，往往是“無恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無恥而信。”(《盜跖》)無恥的人多富有，能夸夸其談的人多顯達，名利最大的人，大都是無恥和能夸耀的人。

第四，自身局限性的制約。莊子認為人生活在社會這一苦海之中，除了以上各種外在因素的制約外，還要受到自身因素的制約，人有著本身無法回避的一些弱點。如《莊子》中認為，人都有利害之欲，人容易被外在的物誘惑，人們都是追逐名利的，“人卒未有不興名就利者。”(《盜跖》)同時為了滿足自己的欲望，人們之間相互猜忌，相互殘害，關于這一點的論述有一個特別有名的寓言:“莊周游于雕陵之樊，睹一異鵲自南方來者。翼廣七尺，目大運寸，感周之顙，而集于栗林。莊周曰:‘此何鳥哉!翼殷不逝，目大不睹。’蹇裳躩步，執(zhí)彈而留之。睹一蟬方得美蔭而忘其身。螳螂執(zhí)翳而搏之，見得而忘形。異鵲從而利之，見利而忘其真。”(《山木》)莊子在這里借寫蟬，螳螂，鳥鵲之間為了利忘其“本真的”博弈，實際上就是在影射在社會中的人們?yōu)榱嗣葱亩方恰？傊Ｒ粋€生活在社會中的人，生命如此的短暫，卻還要處處防范來自自己同類的殘害，這樣的人生難道不是悲哀苦楚的人生嗎?

二、人生苦難的解救之道

《莊子》書中從各個方面向我們介紹了莊子眼中的世界，在莊子看來社會就等于是苦海，那么人們面對這些苦難是不是毫無抵抗之力而只能默默承受呢?如果真是這樣的那么人生到底還有什么生存的意義呢?還不如早早的死去。其實不然，莊子認為人能夠沖破死亡，社會倫理，自身局限等方面的總總限制，能從人生困境中超脫出來，他在《莊子》一書中向我們提供了一些從人生苦海中解脫的方法，具體來說主要包括以下幾點:

第一，人們要努力提高自己的精神境界。在莊子看來人們精神的最高境界就是實現(xiàn)真“逍遙”的境界。真“逍遙”就是要達到“乘天地之正，而御六氣之變，以遊無窮者”(《逍遙游》)的境地，也就是說人們要順應自然，實現(xiàn)人和自然的合二為一。在莊子看來，人們實現(xiàn)了這一精神境界，就像種植在廣闊之野的大樗，雖然看似無用，但卻“不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉!”(《逍遙游》)不會遭受到斧頭的砍伐而保存生命，不會有東西傷害到它。雖然看似沒有什么可用之處，但也沒有又有什么困苦。

第二，人要忘掉自己所身處的社會，忘掉社會中形成的一切都東西。首先忘掉技巧，忘掉知識，忘掉智慧，只有這要的人，才能活動輕松自在。如《莊子》曰:“巧者勞智者憂，無能者無所求，飽食而遨游，泛若不系舟。”(《列御寇》)有技巧的人勞碌，有智慧的人憂愁，而什么都不懂的人卻很悠閑，就像沒有被固定的小船，自由自在。同時人們還要忘掉一切人際關系和社會關系，這樣在面對社中的發(fā)生的一切事情，人就能夠坦然面對，就不會有太大的喜怒哀樂。《莊子》中記載的莊子的妻子死了，莊子不僅沒有哭，反而鼓盆而唱歌，惠子前去吊喪，看到莊子這樣責備莊子太過分了，你不哭就算了還要唱歌，莊子解釋道，“不然。是其始死也，我獨何能無概!然察其始而本無生;非徒無生也，而本無形;非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”(《至樂》)當自己的妻子死了之后，剛開始莊子也是很傷心，然而一想到剛開始世界上本沒有自己的妻子，只是隨著氣的變化，才有了她的形體，生命。現(xiàn)在她又回到了死亡，這和春夏秋冬四時的變化是一樣的，如果在哭泣，就感覺自己是不通曉生命的道理，于是就停止了。

第三，人不要成為外物的奴隸。莊子認為人們不要被外物駕馭，人要學會順應自然，駕馭外物，而現(xiàn)實生活中的人們往往是“身為物所役”，只有當人們學會真正駕馭外物時，才不會再遭到禍患。 如《莊子》中有寫到“若夫乘道德而浮游則不然，無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為。一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖。物物而不物于物，則胡可得而累邪!”(《山木》)如果人們能夠順其自然處事，情況就會截然不同，沒有了贊譽，同時也就沒有了毀辱，時而變化為龍，時而變化為蛇，順應時勢而變化，沒有一個專一的固定點;一會進，一會退，順應自然法則，漫游在萬物的根源中，主宰萬物而不被萬物所役使，那么這樣怎么會遭到災禍呢?

第四，人要放棄我見，突破自身的束縛，達到一種忘我的最高境地，最終實現(xiàn)“至人無己”。《莊子》中認為，人們只有達到這種境地，才能實現(xiàn)精神的絕對自由，才能發(fā)揮自己最高的潛能。《莊子》中有關“呆若木雞”的寓言很好的證明了這一點，“紀渻子為王養(yǎng)斗雞。十日而問:‘雞已乎?’曰:‘未也，方虛憍而恃氣。’十日又問，曰:‘未也，猶應向景。’十日又問，曰:‘未也，猶疾視而盛氣。’十日又問，曰:‘幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣，異雞無敢應者，反走矣。’”(《達生》)紀渻子為王馴養(yǎng)斗雞，剛開始這只雞驕矜自恃意氣，看見影子就跳，聽見響聲就叫，雖然看著精神煥發(fā)，但這時的斗雞還沒有馴養(yǎng)好。只有當這只雞看起來像木雞一樣，忘掉了自己是雞，即使別的雞向她打鳴它也沒有任何的反映，這時才成為了真正的斗雞。這樣的斗雞，其他的雞見了它掉頭就跑，沒有敢應戰(zhàn)的。

綜上，《莊子》這部書運用大量的寓言較早向我們描繪了人來自諸多方面的困境，同時它又為我們擺脫這種困境指名了方向。應該可以說這也是《莊子》對文學發(fā)展的一個重要貢獻，它最早對人生困境這一主題進行了論述，促進了中國古達文學進一步向前發(fā)展。