論鄂東民間童謠的功能

王金禾

(黃岡師范學院文學院，湖北黃岡438000)

鄂東民間童謠是指由鄂東群眾集體口頭創作、以鄂東兒童為接受主體的具有民歌風味的短小韻文體。鄂東民間童謠在鄂東獨特的地域文化環境中孕育產生和發展，它濃縮著鄂東古老的風土民情，表達了鄂東人民的思想情感、道德評判、價值觀念和審美情趣，對青少年兒童具有娛情、教育、認識、審美等多方面的功能。

一、娛情功能

“游戲娛樂功能可以說是童謠的首要功能。所有童謠的創作和傳承無不以娛樂、游戲為基礎，這是童謠本體的一種目的性?！保?］鄂東民間童謠也正如此，在娛樂方式不豐富、娛樂文化不發達的舊時鄂東山鄉，它的游戲娛情功能體現得尤為鮮明而且意義重大。

鄂東民間童謠的娛情功能主要表現在對青少年兒童情感的宣泄和精神的愉悅上，娛情效果最為突出的當屬兒童游戲時念唱游戲歌?！坝螒蚴莾和钫數男袨椤保?］(p182)兒童的生活離不開游戲，而游戲又必有童謠相伴。鄂東民間童謠中有大量的游戲歌，它們音韻和諧，節奏明快，內容生動詼諧，不僅對游戲的節奏、動作、內容起著協調和引導作用，而且娛情功能很突出。如:

(1)天上霧騰騰，地下闖麻城。麻城闖不開，河那邊的哪個敢過來?

(2)天上霧騰騰，地下闖麻城，麻城闖不了，河那邊的哪個算好栳。(《闖麻城》)

搖棍吶搖，花板橋。干魚森(宴)飯，米湯淘。糯米飯，好吃嗷(極了)。捉到了，不要跑!(《搖棍吶搖》)

例(1)是兒童玩“闖麻城”游戲時念唱的童謠?！瓣J麻城”是鄂東一帶流行的一種競技性的兒童游戲，其游戲的方法是:一群兒童分成人數相等的甲乙兩個方陣，各方陣中的隊員相互用手拉成人墻并以橫列形式相向站立。首先由甲方向乙方挑戰:“天上霧騰騰，地下闖麻城。麻城闖不開，河那邊的哪個敢過來?”乙方回應并派一隊員出列向甲方人墻用力沖闖，如果沖破了甲方人墻，就可以為乙方贏回一隊員;若沖不破，就被甲方扣留并作為甲方隊員。然后再由乙方向甲方挑戰:“天上霧騰騰，地下闖麻城，麻城闖不了，河那邊的哪個算好栳?”甲方回應并派一隊員出列用力沖闖向乙方人墻……，游戲最后以贏對方人數多者為勝。例(2)是鄂東兒童玩“花板橋”游戲時念唱的童謠。其玩法是:乙方(多人)將手指置于甲方(一人)手掌覆蓋之下，甲方邊搖動手掌邊念唱此童謠。在念叨“捉到了，不要跑”時，乙方手指要迅速脫離甲方掌心，以逃脫甲方手掌的抓握。這兩首童謠的游戲色彩都很濃，娛情功能都很突出，兒童在充滿趣味和激情的游戲中，釋放了蓄積在體內的能量，宣泄了來自生命成長過程中的諸多壓力。從某種意義上講，兒童游戲的過程即是對成人世界的模擬與演習，在游戲中他們對某些社會角色進行了體驗，而在對成人社會的預演和角色的體驗中，兒童的心理得到了滿足，精神上獲得了快感。

鄂東民間童謠的娛情功能還表現在對婦女情感的宣泄與心靈的撫慰上。鄂東地處窮鄉僻壤，封建陋俗根深蒂固，生活在社會底層的婦女深受封建陳規陋俗壓迫而又無處訴說，便在撫育孩子的時，以童謠的形式，借助孩童之口將自己在家庭生活中的種種委屈和婚姻情感生活中的種種渴望宣泄出來。如:

(3)洋鴉雀，尾巴長，哪有女兒不歉娘?打開窗子望月亮，打開大門哭一場，白日歉得不掇碗，夜些歉得不上床。(《洋鴉雀》)

(4)罐子煮粥筷子挑，我在娘家是嬌嬌。我在婆家受了苦，我在婆家受折磨。婆婆打我十八棍，丈爺打我九楊杈。含倒眼淚到娘家。娘說女兒不該來，哪里打死哪里埋。要他的金子擱棺蓋，要他的銀子擱棺材，要他的丈爺當堂拜，要他的婆婆哭靈臺。要他的大兒戴孝帽，要他的細兒穿白鞋，要他的白日抬出去，要他的夜些抬進來，要他的孝兒挖垱埋。(《汗菜紅》)

(3)通過描寫一個出嫁女子對母親的切切思念，傾訴了封建傳統對女子自由的禁錮。(4)是對出嫁女子在婆家所受虐待的控訴。當孩童們誦唱這樣的童謠時，站在他們身后的母親們那受壓抑的情感就會得到了一定程度的宣泄，受傷的心靈也得到了些許的慰藉。

二、教育功能

鄂東人自古重視對下一代的教育，然而在漫長的不發達年代里，鄂東大部地處窮鄉僻壤，沒有條件通過學校對兒童進行教育，便“通過民間文學的形式”，［3］(p89)完成對下一代的教育任務。鄂東民間童謠中凝結著鄂東人民世代相傳的集體智慧，貯存著豐富的勞動、生活經驗，蘊含著深刻的精神內涵，在增長兒童知識，啟迪兒童心智，培養兒童的道德情操等方面都起到了重要作用。

鄂東童謠的教育功能首先表現在對兒童所進行道德啟蒙教育上。孝道教育一直是中國傳統道德教育的核心，鄂東人將自己的孝道理想注入童謠之中，以童謠的形式對后代進行孝道教育。如:

(5)烏鴉烏鴉對我叫，烏鴉老了不能飛，對著小鳥高聲啼，小鳥打食歸了巢，打的食來獻貴母，自己不吃給老鳥，母親從前喂過我。(《烏鴉憐母》)

(6)花喜鵲，尾巴長，娶了媳婦忘了娘?；ㄏ铲o，滿身灰，娶了媳婦把娘推。花喜鵲，叫喳喳，娶了媳婦忘了媽。要媽就打架，打架就分家。(《花喜鵲》)

(5)童謠借烏鴉打食獻母行為來教育兒童要有孝心，動物尚且如此，何況人呢?(6)諷刺了“娶了媳婦忘了娘”的社會現象。正是有了這些童謠的教育，鄂東兒童從小在心里樹立起了牢固孝道觀念。

自古以來，鄂東人養成了勤勞致富、節儉治家的傳統美德，因此倡導勤勞節儉，批評好吃懶惰便成了鄂東人借助童謠教育后代的重要內容。如:

(7)泡桐樹兒泡桐枒，泡桐樹下好人家，刊(養)的兒會寫字，刊的女兒會繡花。白日里繡個團團朵，夜的繡個牡丹花。(《泡桐樹下好人家》)

(8)大月亮(月光大)，細月亮(月光細)，哥在樓上做篾匠，嫂在房的納鞋底，扯斷了索，毒(刺破)了嘴，吃不得奶奶的熱糯米。(《月亮歌》)

(9)棉線凳兒，就地歪，哥喝酒，父抹牌，這個人家做不起來。(《棉線凳》)

(10)正月過年，二月賭錢，三月納悶，四月無神懶種田，十冬臘月想喝米湯也為難。

例(7)表達了對勤勞上進的家庭進行了羨慕和贊美之情。例(8)這首童謠描寫的就是了農家月夜一派忙碌的景象，贊美了勤勞致富、其樂融融的家庭生活。例(9)這首童謠對好吃懶惰、抹牌賭博者進行了批評，告誡兒童勤勞節儉是治家的美德。例(10)從反面教育孩子懶惰是饑餓貧窮的根源。

鄂東民間童謠的教育功能還表現在對兒童進行農耕觀念的教育和農耕技能的培養上。鄂東地處山區，土地比較貧瘠，農事顯得尤為重要，因此，鄂東人自古重農耕，“農本”觀極強，且積累了豐富的農耕經驗。鄂東還是聞名遐邇的蠶鄉，養蠶繅絲為農家之盛事，紡紗、織布、刺繡是每個家庭必需的勞動項目。鄂東人極為重視對后代進行“農本”觀念的教育，重視農事稼穡知識和紡紗刺繡技能的傳授，他們將重農耕的觀念、農耕經驗等融入童謠之中，用兒童喜聞樂見的藝術形式教育兒童。如“種田是根本，吃穿拿得穩”、“七十二行，莊稼為上”，“夏至一到，布谷啼叫。農人如蟻爬熱灶”、“五黃六月去種田，一天一夜差幾般”等等。再如:

(11)茅楂樹，開白花。哥做岸，姐挑沙。過身的大哥莫笑我，我跟大人學莊稼。(《我跟大人學莊稼》)

(12)泡桐樹，泡桐杈，泡桐樹下好人家兒。刊的兒，會寫字，刊的女兒，會繡花。白日的繡個團團朵，夜上繡個牡丹花。牡丹花上一只鵝，飛來飛去大江河。接大哥回來織細布，接二哥回來織綾羅。你的綾羅冇得我的長，我的綾羅搭倒三間瓦屋梁。(《泡桐樹下好人家》)

這兩首童謠通過對農家兒女參加生產勞動和紡織刺繡活動的描寫兒童從小熱愛勞動，贊美了鄂東兒女精湛刺繡技藝。

三、認識功能

“歌謠作為社會意識形態的一種，同社會生活的關系是反映與被反映的關系，它具有客觀性，是社會生活的反映。”［4］(p218)鄂東民間童謠廣泛反映了鄂東地區的社會生活，具有較高的認識價值。

鄂東民間童謠中記錄了大量的鄂東地方風物，它們有的為鄂東所獨有，有的雖然其他地方也有，但鄂東的稱說獨特、古老。如:動物方面的“扁擔勾(即中華蚱蜢)、螺篩、蟈蟈、亮花蟲兒(螢火蟲)、克螞(青蛙)、鹽老鼠(蝙蝠)、灶麻子(蟑螂)、賊蜢(蚱蜢)、鴉雀(喜鵲)、斑竹兒(斑鳩)、陽雀兒、白鶴兒、水鴨雀兒、桶角(蟋蟀)、馬蟲兒、毛狗(狐貍)、雞婆(母雞)、雞公(公雞)、叫雞(公雞)、線雞(被閹割的公雞)、子雞(當年孵出的小雞)、秧雞(生活在沼澤地帶的鳥)、野雞(山雞)、扁雞(鴨子)、黃沙(母牛)、草豬(母豬)、豬婆兒(母豬)”，植物方面的“方瓜(南瓜)、缸豆(豇豆，又叫豆角)、飯豆兒(赤小豆)、胡蔥、汗菜(莧菜)、蛾迷豆兒(扁豆)、茅楂樹(山楂樹)、泡桐樹、細米柞(一種植物)、甜刺桿兒 、映山紅(杜鵑花)、花菠兒(花苞)、蔴(蓖麻 )、燈草、芭茅。生活生產用品器具方面的“杧杵、籮薔、簸箕、箢箕、筲箕、甑、碓、搖窠、圓椅、要子、夜壺、楊杈、腰磨、楤擔”等等。這些鄂東地方風物對于幫助兒童了解家鄉的傳統生活有很好的作用。

勤勞智慧的鄂東人民在漫長的歷史中創造了豐富燦爛的鄂東文化，鄂東民間童謠就深深地根植于這片文化沃土之中，一首首童謠就如同一幅幅鄂東民俗風情的畫卷，為兒童了解鄂東古老傳統的生產、生活習俗提供了具體而形象的依據。如:

(13)天上一個丁丁鳥，地下一個丁丁窠。伸手去摸窠，又怕丁丁啄。《舂碓和撥碓》

(14)伍員領兵到長沙，長沙兵馬多如麻。關上城門打一仗，撇開長沙捉白蝦(《炒米泡》

猴子猴，坐碓頭，吃白米，吐(［l??］)豬油。(《軋棉花》)

(15)細腳細手細丁丁，細吹細樂到南京。南京地界都走過，走到煙鋪才轉身。(《熏蚊子》)

(16)半天云中一只腳，熱時伸，冷時縮。(《謎語歌 》)

這組童謠借助兒童所喜歡的謎語的形式，幫助兒童了解舂米、炒米泡、軋棉花、夏夜用野草熏蚊子、冬季設火塘懸吊罐炊事等鄂東古老的生活方式和習俗。再如:

(17)臘月二十三，接祖先。二十四，嘬魚刺;二十五，磨豆腐;二十六，稱年肉;二十七，殺鴨雞;二十八，還年福，二十九，喝甜酒;三十夜，燒年火;初一早，吃粑飽;拜年拜年，糍粑向前，糖粑一盤，臘肉一碗。(《過年謠》)

(18)正月正，麥草青，我請仙姑來看燈?？戳藷?，問年成。年成問得梭羅轉，一朝qian1，二朝qian1，風吹荷葉上西天。姑要來，早點來，莫等黃昏半夜來。黃昏半夜露水大，打濕了姑姑的繡花鞋。大姑來，頭一拜。二姑來，頭二拜。只有三姑生得乖，一朵蓮花就地開。(《正月正》)

例(17)生動詳細地描述了鄂東從臘月小年(農歷12月23日)開始便忙于準備“過年”的各項民俗活動，例(18)正月十五請七仙女的風俗，它們對于鄂東兒童了解鄂東社會，深化對本土文化的認識具有不可忽視的作用。

四、審美功能

文學創作作為一種特殊的精神生產，其目的是為了滿足人的審美需求。民間文學的存在價值，首先在于它是美的，人們之所以熱衷傳播，也主要在于從中獲得了審美享受。［3］(p89)民間歌謠(包括民間童謠)中“有很多新鮮和淳樸的地方，而這就足夠供我們的美感來欣賞?！保?］(p40)審美心理學研究表明:“兒童處于審美心理的萌發階段。審美能力在迅速發展，有了初步的審美偏愛和模糊的審美標準?！倍鯑|民間童謠是自然美、情感美、人性美與藝術美的和諧統一體，其中蘊含著極高的審美價值，在幫助兒童樹立正確的審美觀，提高對美的感知能力、欣賞能力和創造能力，塑造健全的審美心理結構等方面具有重要作用。

1.鄂東民間童謠美的特質給兒童以美的享受，能夠培養和提高兒童感受美、欣賞美的能力。鄂東傳統童謠以淳樸的思想內涵，美好的情感，濃郁的兒童情趣，幽默的語言、明快且富有音樂感的節奏，以及豐富的畫面構成一幅幅色彩斑斕的圖畫，給兒童以美的享受，并能夠培養兒童對自然美、社會美、情感美和藝術美的感受能力，提高他們的生活情趣以及對美好事物的追求。如:

(19)噼噼啪，噼噼啪，大家來打麥。麥子多，麥子黃，磨面做粑噴噴香。你一個，我一雙，長大學耕多打糧。(《打麥歌》)

這首童謠具有很高的審美價值。熱烈的勞動場面、濃郁的生活情趣、通俗曉暢的語言、“三三五”及“三三七”句式形成的富有動感的節奏、和諧的音韻，產生強烈的視覺效果和音覺效果，兒童在反復地念唱中，不僅得到了音樂美的享受，而且在享受勞動成果帶來的精神愉悅中，樹立了“團結合作”、“共同分享”、“勞動創造美”的審美觀。再如:

(20)天上星，亮晶晶。楊樹杪，做古琴。古琴破，鴉雀挑水壓不過。牛坐席，馬陪客，驢子掇菜走不得，雞公洗臉打破了盆，老鼠關門笑死了人。(《天上星》)

這首童謠采用擬人和夸張等藝術手法描寫了一連串荒唐的現象，兒童在獲得精神愉悅的同時，對事物正確的判斷能力也得到了鍛煉。

2.鄂東民間童謠中豐富的情感美、人性美，能夠培養兒童美好的情感。審美教育首先即是情感教育。梁啟超認為，情感和趣味是人類生活的原動力，“天下最神圣的莫過于情感。用理解來引導人，頂多能叫人知道哪件事應該做，哪件事怎樣做法，卻是被引導的人到底去做不做，沒有什么關系，有時所知的越發多，所做到的越發少。用情感來激發人，好像磁力吸鐵一般，有多大分量的磁，便引多大分量的鐵，絲毫容不得躲閃。所以，情感這樣東西，可以說是一種催眠術，是人類一切動作的原動力”。［6］鄂東民間童謠用生動形象的語言塑造出豐富的藝術形象，吟唱著鄂東人淳厚樸實、溫暖的人情美和人性美。而這種情感與來自兒童自身的情感需求又一拍即合，既使兒童的稚嫩心靈和情感得到了慰藉，又使兒童審美情感得到了引導、提升和陶冶。如:

(21)梁山泊，祝英臺，新大姐兒，做花鞋。公一雙，婆一雙，細姑兒細叔兒兩籮薔。尖嘴姑兒她冇得，躲在門隔樂兒哭一場。細姑兒細姑兒你莫哭，做雙花鞋你看屋。細姑兒你莫昂，打雙草鞋你插秧。(《打雙草鞋你插秧》)

樸實簡潔的語言，一個孝敬公婆，體貼呵護姑叔、尊老愛幼的新媳婦形象躍然紙上，她身上所體現出來的勤勞、善良、關愛、理解、同情、溫暖、體貼等中國傳統美德使她身上閃現著人性美、人情美的光輝，對讀者產生了強烈的感染力和吸引力。再如:

(22)水鴨雀，跳花籃，大姐捉，二姐攔，三姐燒水四姐拑，七姐八姐抹油鹽，九姐十姐端花碗，端到桌上自家搛，要七精的兜底操，要七肥的面上拈。(《水鴨雀》)

童謠描寫了眾姐妹(不一定是親生姐妹)捉雀、煮雀、吃雀的情景，充滿了濃郁的生活情趣，大家庭中的團結互助、姐妹情深、其樂融融的人性美、親情美感染者小讀者。鄂東民間童謠中蘊含著的豐富情感，使兒童在吟唱童謠的過程中受到了情感熏陶。

鄂東民間童謠是鄂東群眾智慧的結晶，它承載著歷史的厚重與神秘，保留了豐富的世俗生活形態，包蘊了重要的精神文化元素，是中華文化不可分割的部分。然而，隨著全球化趨勢的日益加強和現代化進程的加快，我國的文化生態環境發生了巨大變化，非物質文化遺產受到越來越大的沖擊，作為鄂東非物質文化遺產重要組成部分的鄂東民間童謠卻瀕臨消亡。因此，對鄂東民間童謠功能進行研究，對于保護、傳承鄂東地方文化具有重要的意義。

［1］ 蔡根暢，李濤.溫州民間童謠的文化功能研究［J］.浙江工貿職業技術學院，2012，(6).

［2］ 魯迅.《野草· 風箏》，魯迅全集(二)［M］.北京:人民文學出版社，1981.

［3］ 萬建中.民間文學引論［M］.北京:北京大學出版社，2006.

［4］ 郗慧民.西北民族歌謠學［M］.北京:民族出版社，2001.

［5］ (俄)車爾尼雪夫斯基.藝術與現實的美學關系［A］.車爾尼雪夫斯基選集(上)［M］.周揚等譯.北京:三聯書店，1958.

［6］ 楊啟超.飲冰室文集(卷三十七)［M］.北京:中華書局，1989.