論王船山的和諧審美觀及其當(dāng)代價值

周芬芬，周曉陽

（南華大學(xué) 設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院，湖南 衡陽 421001）

王船山不僅是中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)的集大成者，而且是中國傳統(tǒng)美學(xué)的集大成者。他潛心著述四十余年，留下了八百多萬字的文化遺產(chǎn)，其中包涵著豐富深刻的美學(xué)思想。在其博大精深的美學(xué)思想中，蘊(yùn)含著極具民族特色的和諧審美觀。深入探討王船山和諧審美觀，對于推動當(dāng)代中國文藝美學(xué)建設(shè)、設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)新和文化發(fā)展繁榮，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“和而不同”的審美標(biāo)準(zhǔn)

確定審美標(biāo)準(zhǔn)，是人的審美活動的前提。何為美？和諧即美，這是中外傳統(tǒng)美學(xué)的共識。但審美的標(biāo)準(zhǔn)是什么？中西傳統(tǒng)美學(xué)卻有不同的答案。西方傳統(tǒng)美學(xué)普遍推崇 “二元對立”的審美標(biāo)準(zhǔn)，而中國傳統(tǒng)美學(xué)則普遍推崇 “和而不同”的審美標(biāo)準(zhǔn)。在西方人看來，天與人、陰與陽、情與理、善與惡、美與丑、悲與喜等是絕對對立的，正是這種二元對立，才形成了 “美”。而在中國人看來各種不同事物的和諧統(tǒng)一，才是美?！昂投煌笔侵腥A民族特有的審美標(biāo)準(zhǔn)。德國斯賓格勒明確指出：“中國人的本體論模式就是陰陽在太極之中相互調(diào)和，與基督教的二元斗爭的模式正好相反?！雹僦腥A民族 “二元統(tǒng)一”的思維模式，形成了 “和而不同”的審美標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f： “禮之用，和為貴；先王之道，斯為美?！雹诘?“和”并不等于 “同”， “和”是各種不同事物的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。孔子明確指出： “君子和而不同，小人同而不和。”③“和而不同”既是心靈美的審美標(biāo)準(zhǔn)，也是形式美的審美標(biāo)準(zhǔn)。正是復(fù)雜多樣、千變?nèi)f化的客觀事物之間的和諧統(tǒng)一，才構(gòu)成了美好的世界；正是各種不同顏色的和諧統(tǒng)一，才構(gòu)成了美麗的圖畫；正是由于各種不同的音調(diào)的和諧統(tǒng)一，才構(gòu)成了優(yōu)美的音樂。王船山繼承并發(fā)展了中國傳統(tǒng)美學(xué) “和而不同”的審美標(biāo)準(zhǔn)。首先，在自然美方面，宇宙萬物是和諧統(tǒng)一的，呈現(xiàn) “和而不同”的自然美。王船山說：“天地之生，莫貴于人矣；人之生也，莫貴于神矣。神者何也？天之所致美者也。百物之精，文章之色，休嘉之氣，兩間之美也。函美以生，天地之美藏焉。天致美于百物而為精，致美于人而為神，一而已矣。”④陰陽二氣充斥太虛，構(gòu)成了萬物；而萬物之和諧，構(gòu)成自然之美。其次，在社會美方面，人類社會由千千萬萬的個人結(jié)合而成，人的個性的多樣性，呈現(xiàn)出 “和而不同”的社會美。在王船山看，人的個性有善惡、剛?cè)?、動靜、伸屈之分，必須將各種不同的個性 “合同而不相悖善”、 “異而不傷其和”⑤才能達(dá)到人與人之間的和諧即社會美。再次，在藝術(shù)美方面，各種不同的審美要素的和諧統(tǒng)一，構(gòu)成藝術(shù)美。王船山認(rèn)為，音樂的審美標(biāo)準(zhǔn)是各種不同音調(diào)的和諧統(tǒng)一，圖畫的審美標(biāo)準(zhǔn)是各種不同顏色的和諧統(tǒng)一，詩歌的審美標(biāo)準(zhǔn)是興、觀、群、怨的和諧統(tǒng)一。王船山說：“詩可以興、可以觀、可以群、可以怨。”⑥必須把四者和諧統(tǒng)一起來，才能達(dá)到最佳的詩歌審美效果。把 “和而不同”作為審美標(biāo)準(zhǔn)，不僅具有鮮明的民族特色，而且符合辯證法這一普遍法則。按照辯證法，世界萬物都是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，世界是多樣性的和諧統(tǒng)一，萬事萬物都是永恒地變化和發(fā)展的，正是這種聯(lián)系和發(fā)展才構(gòu)成了世界之美。在王船山看來，美是從動態(tài)中形成的， “和而不同”的萬千世界在不斷運(yùn)動、變化和發(fā)展中呈現(xiàn)出美麗的面貌。王船山指出：世界萬物存在對立統(tǒng)一的兩個方面，“兩間之固有者，自然之華，因流動生變而成綺麗”。⑦可見， “和而不同”不是一個絕對靜止的審美標(biāo)準(zhǔn)，而是一個符合辯證法的動態(tài)的審美標(biāo)準(zhǔn)。

二、“中正平和”的審美理想

王船山不僅繼承和發(fā)展了中國傳統(tǒng)美學(xué) “和而不同”的審美標(biāo)準(zhǔn)，而且繼承和發(fā)展了中國傳統(tǒng)美學(xué) “中正平和”的審美理想?！爸姓胶汀钡膶徝览硐胱钤缈梢宰匪莸?《周易》。 《周易》中關(guān)于 “中正平和”的記述不下三十處，凡帶 “中”的卦卜都被認(rèn)為是吉卦、吉卜，“中正平和”是中國古代普遍的審美追求。⑧王船山進(jìn)一步詮釋和發(fā)展了 “中正平和”這一審美理想。所謂 “中正平和”，包括四層含義：一是指 “中和”審美思維；二是指內(nèi)在美與外在美的和諧統(tǒng)一即 “德容之美”的審美價值取向；三是指真、善、美相統(tǒng)一的審美價值導(dǎo)向；四是指從 “中和”到 “太和”的審美趨向。在王船山看來，要實(shí)現(xiàn) “中正平和”的審美理想，必須做到以下幾點(diǎn)：首先，要有 “中和”的審美思維。王船山把審美歸結(jié)為客觀與主觀、自然與人文、天化與人心二者的奇妙結(jié)合，要實(shí)現(xiàn)這種奇妙結(jié)合，離不開不偏不倚、執(zhí)中適度的中和思維。中和思維也叫 “中庸之道”，它是儒家普遍推崇的審美思維方式。 “喜怒哀樂而未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。⑨《樂記》把“中和”作為音樂的審美價值追求，認(rèn)為 “中和”是音樂的本質(zhì)特征， “樂者，天地之中和也。”⑩王船山明確指出： “兩間生物之妙，正以形神合一，得形于神，而形無非神者”；一切美包括自然美、社會美、藝術(shù)美等，都是 “中和之所成，于斯見矣。”[11]其次，要堅(jiān)持 “德容之美”的審美價值取向。中國傳統(tǒng)美學(xué)存在兩種審美價值取向：一是強(qiáng)調(diào)內(nèi)在美即 “美德”的審美價值取向?？鬃犹岢隽?“中庸之德”的觀點(diǎn)，他明確指出：“中庸之為德也。”[12]儒家認(rèn)為，“中和”是君子應(yīng)有的美德。道家更是推崇內(nèi)在美， 《莊子》中還創(chuàng)造了王貽、申徒嘉、衰駘它等外貌雖丑異怪誕，但內(nèi)在美壓倒外貌丑的人物。[13]二是強(qiáng)調(diào)外在美，即所謂 “文飾之美”、“形容之美”。王船山主張把內(nèi)在美與外在美結(jié)合起來，推崇 “德容之美”。在王船山看來，美德與美容是辯證統(tǒng)一的。美德是基礎(chǔ)，美容是表現(xiàn)，二者和諧統(tǒng)一，才能完美。“然而日章，以內(nèi)美也；和順積中而英華發(fā)外，以充美也?！盵14]再次，要樹立真、善、美相統(tǒng)一的審美價值導(dǎo)向。中國古典美學(xué)中，儒家重 “誠”，追求“善”；道家重 “真”，追求 “真”。如何把 “真”與 “善”和諧統(tǒng)一起來，形成 “美”，卻是一大難題。王船山則把求真、求善、求美三者有機(jī)結(jié)合起來，形成了真、善、美相統(tǒng)一的審美價值導(dǎo)向。在王船山看來，“美”以真、善為基礎(chǔ)， “真善二者的最高境界必以美為歸宿。”[15]真、善、美是相互依存、相互貫通的，三者辯證統(tǒng)一，才符合 “美在中和”的根本要求，才是正確的審美價值導(dǎo)向。最后，要形成從 “中和”到 “太和”的審美趨向。在王船山看來， “中和”是現(xiàn)實(shí)的審美目標(biāo)，而“太和”則是最高的審美目標(biāo)，即審美的最高理想。王船山指出： “太和者，和之至也。陰陽異撰，而其氤氳于太虛之中，合同而不相悖善，渾淪無間，和之至矣。未有形器之先，本無不和，既有形器之后，其和不失，故曰太和?！盵16]從王船山看來，“太和”是宇宙的 “和之至也”，即最高的審美境界。“中正平和”的審美理想，既包括 “中和”這一現(xiàn)實(shí)審美目標(biāo)，又包括 “太和”這一最高審美理想，從審美趨向看，由 “中和”到 “太和”，是審美發(fā)展的必然趨勢。

三、“情景合一”的審美路徑

審美是審美主體與審美客體、情與景相統(tǒng)一的過程，要實(shí)現(xiàn) “中正平和”的審美理想，必須借助于 “情景合一”的審美路徑和審美方法。要審美，首先必須產(chǎn)生審美意境，而 “情”與 “景”是構(gòu)成審美意境的兩個基本要素。王船山十分重視審美意境中的 “情”與 “景”。所謂 “情”，是指審美主體的情感；所謂 “景”，是指審美對象或?qū)徝揽腕w。審美活動是從 “興”開始的，而 “興”則是 “情”與 “景”的和諧統(tǒng)一。離開了 “情景合一”，就不能 “興”，審美活動就無從開始。在王船山看來，情與景是辯證統(tǒng)一，不可分割的。首先，情與景是相互依存的。景是情的客觀前提，情是景的主觀體現(xiàn)。沒有景，就不會生情；沒有情，景就無法得到主觀體現(xiàn)?！胺蚓耙郧楹?，情以景生，初不相離，唯意所適，截分兩橛，則情不足興，而景非其景?！盵17]可見， “情景名為二，而實(shí)不可離?！盵18]其次，情與景是相互滲透的。在王船山看來，情與景是審美意境中主觀與客觀的和諧統(tǒng)一，“神于詩者，妙合無垠?！盵19]二者相互滲透，相互貫通。一方面，情中有景；另一方面，景中有情。王船山明確指出： “巧者則情中景，景中情?！盵20]只有做到情中有景，景中有情，才能形成最佳的審美意境。在王船山看來，情與景的結(jié)合，不是機(jī)械湊合，而是自然巧合。只有做到二者的自然巧合，才能創(chuàng)造藝術(shù) “神”品，達(dá)到最佳的藝術(shù)境界。如果情與景只是機(jī)械湊合，或者二者失衡，都一定會 “狂節(jié)亂興”，達(dá)不到最佳的審美意境。再次，“情景合一”是動態(tài)多樣的。在王船山看來，景與情的和諧統(tǒng)一，不是靜止不變，而是不斷變化的。因?yàn)閷徝揽腕w即景是不斷變化的，審美主體的情也是不斷變化的，所以，情景合一的審美意境也是不斷變化的。 “往戍，悲也；來歸，愉也。”只有在動態(tài)中呈現(xiàn)情景合一，才能真正達(dá)到最佳的審美意境。王船山認(rèn)為，情與景的和諧統(tǒng)一是多樣性的。由于人的情感具有復(fù)雜多樣性特點(diǎn)，因此，對不同景物會產(chǎn)生不同的情感，即使對同樣的景物也會產(chǎn)生不同的情感。這種情景合一的多樣性，要求藝術(shù)創(chuàng)作者在形成審美意境過程中采取多樣性手法，切不可千篇一律。最后，“情景合一”是必然與偶然的統(tǒng)一。王船山認(rèn)為，“情景合一”審美意境的形成具有很大的偶然性，即表現(xiàn)為 “靈感”，往往 “興”在有意無意之間。一個藝術(shù)靈感的產(chǎn)生，往往是意想不到的，正所謂 “天與造之，神與運(yùn)之，” “不賞思致，不入刻畫，……真不似人間得矣。”正是陶淵明當(dāng)時已達(dá)到了忘我的審美境界，才能產(chǎn)生藝術(shù)靈感，寫出這樣前無古人的佳作。

綜上所述，王船山和諧審美觀的內(nèi)涵十分豐富，包括：“和而不同”的審美標(biāo)準(zhǔn)、“中正平和”的審美理想、“情景合一”的審美路徑。這三部分辯證統(tǒng)一，不可分割。在構(gòu)建社會主義和諧社會的時代背景下，王船山的和諧審美觀具有重要的現(xiàn)實(shí)價值。首先，王船山和諧審美觀是加強(qiáng)當(dāng)代中國和諧美學(xué)建設(shè)的重要思想依據(jù)。和諧美學(xué)是當(dāng)代中國美學(xué)的核心內(nèi)容，它需要以中國傳統(tǒng)和諧審美觀為思想淵源。王船山和諧審美觀是對中國傳統(tǒng)和諧審美觀的系統(tǒng)總結(jié)和超越，研究和借鑒王船山和諧審美觀，可以為當(dāng)代中國和諧美學(xué)建設(shè)提供歷史文化資源。其次，王船山和諧審美觀是當(dāng)代中國設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)新的精神動力。任何藝術(shù)創(chuàng)新都是在一定的美學(xué)思想指導(dǎo)下進(jìn)行的。王船山和諧審美觀代表了中國傳統(tǒng)美學(xué)的最高水平，它的思想靈魂是創(chuàng)新。古人云：“和實(shí)生物，同則不繼。”和諧是一切事物發(fā)展的內(nèi)在動力，也是設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動力。研究王船山和諧審美觀，可以為當(dāng)代中國設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)新提供精神動力。最后，王船山和諧審美觀是推動當(dāng)代中國社會主義文化大發(fā)展大繁榮的思想文化資料。目前，我國人民正在進(jìn)行社會主義文化建設(shè)，必須從中國傳統(tǒng)美學(xué)特別是王船山和諧審美觀中吸收有價值的成分，為當(dāng)代中國社會主義文化建設(shè)服務(wù)，做到古為中外，推陳出新。

注釋：

① ［德］斯賓格勒：《西方的沒落》下冊，齊世榮等譯，商務(wù)印書館，1963年版，第470頁。

②《論語·學(xué)而》。

③ 《論語·子路》。

④ 《詩廣傳》卷五，《船山全書》第3冊，岳麓書社，1996年版，第513頁。

⑤ 《周易內(nèi)傳》卷五， 《船山全書》第1冊，岳麓書社，1996年版，第236頁。

⑥ 《詩譯》，《船山全書》第15冊，岳麓書社，1996年版，第808頁。

⑦ 《古詩評選》，《船山全書》第14冊，岳麓書社，1996年版，第752頁。

⑧ 劉大鈞：《周易概論》，齊魯書社，1986年版，第23頁。

⑨ 《禮記·中庸》。

⑩ 《樂記》。

[11]《詩廣傳》卷四，《船山全書》第3冊，岳麓書社，1996年版，第450頁。

[12]《論語·雍也》。

[13]《莊子·德充符》。

[14]《尚書引義》卷三， 《船山全書》第2冊，岳麓書社，1996年版，第295頁。

[15]蕭萐父，許蘇民： 《王夫之評傳》，南京大學(xué)出版社，2002年版，第596頁。

[16]《詩廣傳》卷一，《船山全書》第3冊，岳麓書社，1996年版，第344頁。

[17]《夕堂永日緒論內(nèi)編》， 《船山全書》第15冊，岳麓書社，1996年版，第826頁。

[18]《夕堂永日緒論內(nèi)編》， 《船山全書》第15冊，岳麓書社，1996年版，第824頁。

[19]《夕堂永日緒論內(nèi)編》， 《船山全書》第15冊，岳麓書社，1996年版，第820頁。

[20]《古詩評選》， 《船山全書》第14冊，岳麓書社，1996年版，第733頁。