箕子的文化地位及貢獻(xiàn)*

韓國(guó)春，袁宏賓，李強(qiáng)華

(河北科技師范學(xué)院文法學(xué)院，河北秦皇島066004)

生活在殷末周初的箕子，是孤竹文化的傳播者，是中國(guó)古代史上中外文化關(guān)系的學(xué)者，但其學(xué)問(wèn)、人品及影響長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)并未得到應(yīng)有的評(píng)說(shuō)，且國(guó)內(nèi)研究箕子的學(xué)者不多。究其原因，一是有關(guān)史料記載太零散不夠詳細(xì)，二是對(duì)研究工作具有促進(jìn)作用的有關(guān)考古發(fā)現(xiàn)還不夠豐富。盡管如此，還是能夠從大量零散的古文獻(xiàn)資料中，尋到箕子的足跡。

孔子在《論語(yǔ)·微子》中將箕子與比干、微子并稱為商紂王時(shí)期的“三仁”。《孟子·公孫丑上》記載:“由湯至于武丁，賢圣之君六七作……

又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲，皆賢人也，相與輔相之。”［1］孟子稱贊箕子為賢人。郭沫若也曾說(shuō):“箕子之明夷……更因?yàn)榛邮羌q之諸父，洪范是由他傳衍出來(lái)，他在中國(guó)的思想史上應(yīng)該也有一個(gè)相當(dāng)?shù)牡匚弧！保?］

一、從“箕子被囚”及《箕子操》看箕子的氣節(jié)

《史記·殷本紀(jì)》中說(shuō)“箕子者，紂親戚也”。箕子，名胥余，因封國(guó)于箕，爵為子，故稱箕子。《尚書(shū)·微子篇》注:“箕，國(guó)名，子，爵。鄭康成云:‘微子、箕子實(shí)是畿內(nèi)采地之爵，非畿外治民之君，故云子也。’”張碧波和喻權(quán)認(rèn)為:“箕氏為殷商王族，箕子為其封號(hào)，封地箕地。”［3］178由此可見(jiàn)，箕子及其族團(tuán)為殷商之大族，地位重要，有關(guān)箕子之人品，史書(shū)中略有記載。“帝武丁祭成湯，明日有飛雉登鼎耳而響，武丁懼。祖己曰:‘王勿憂，先修政事’……武丁修政仁德，天下咸歡，殷道復(fù)興。”［4］12張碧波在《朝鮮箕氏考》中認(rèn)為這個(gè)祖己即箕子，是目前所能知道的最早的箕族團(tuán)祖先，后世的諸箕子，當(dāng)是承襲祖己而來(lái)的當(dāng)時(shí)代箕族團(tuán)的諸位首領(lǐng)［3］178。

箕子是殷末周初著名的巫學(xué)家及其“占卜”宗師，其專職是占卜陰陽(yáng)、觀測(cè)天象、授時(shí)制歷，并以此指導(dǎo)國(guó)家的農(nóng)事、漁牧或者出征討伐活動(dòng)。紂王當(dāng)政后，箕子曾官居太師，輔佐朝政。紂王即位不久，箕子不滿紂王的荒淫殘暴。比干、箕子、微子、辛甲等大臣紛紛向紂王進(jìn)諫，紂王執(zhí)意不聽(tīng)。比干因諫而死，無(wú)奈之下，箕子為保全性命就佯狂披發(fā)為奴，隱而鼓琴自悲為樂(lè);一說(shuō)“箕子漆身為厲(麻風(fēng))以避殺身之禍”，后來(lái)紂王下令將他囚禁起來(lái)。《史記·齊太公世家》記載:“文王崩，武王即位，九年，欲修文王業(yè)，東伐以觀諸侯集否。師行，師尚父左杖黃鉞，右把白旄以誓，曰:‘蒼兕蒼兕，總爾眾庶，與爾舟楫，后至者斬!’遂至盟津。諸侯不期而會(huì)者八百諸侯。諸侯皆曰:‘紂可伐也。’武王曰:‘未可。’還師，與太公作此太誓。居二年，紂殺王子比干，囚箕子。武王將伐紂，卜，龜兆不吉，風(fēng)雨暴至。群公盡懼，唯太公彊之勸武王，武王於是遂行。十一年正月甲子，誓於牧野，伐商紂。紂師敗績(jī)。紂反走，登鹿臺(tái)，遂追斬紂。明日，武王立于社，群公奉明水，衛(wèi)康叔封布采席，師尚父牽牲，史佚策祝，以告神討紂之罪。散鹿臺(tái)之錢(qián)，發(fā)鉅橋之粟，以振貧民。封比干墓，釋箕子囚。遷九鼎，脩周政，與天下更始。師尚父謀居多。”［4］161

在殷商之世，亞微、亞其、比干已看到殷商王朝必然滅亡，三人諫而不聽(tīng)。與此相關(guān)的記述見(jiàn)《史記·卷三十八 宋微子世家第八》記載:“箕子者，紂親戚也。紂始為象箸，箕子嘆曰:‘彼為象箸，必為玉桮;為桮，則必思遠(yuǎn)方珍怪之物而御之矣。輿馬宮室之漸自此始，不可振也。’紂為淫泆，箕子諫，不聽(tīng)。人或曰:‘可以去矣。’箕子曰:‘為人臣諫不聽(tīng)而去，是彰君之惡而自說(shuō)於民，吾不忍為也。’乃被發(fā)詳狂而為奴。遂隱而鼓琴以自悲，故傳之曰箕子操。”［4］191由于紂王淫佚無(wú)度，箕子進(jìn)諫，紂王仍不聽(tīng)。有人說(shuō):“可以離開(kāi)了。”箕子說(shuō):“作人臣的向君主進(jìn)諫，君主置之不理，便離他而去，這是張揚(yáng)君主的惡行，嘩眾取寵于百姓，我不忍心這樣做。”于是箕子披頭散發(fā)、假裝瘋癲做了奴隸。并隱居彈琴聊以自慰，所以人們傳頌他的曲子為《箕子操》。有關(guān)《箕子操》在《樂(lè)府詩(shī)集》中有記載:“嗟嗟，紂為無(wú)道殺比干。嗟重復(fù)嗟獨(dú)奈何!漆身為厲，被發(fā)以佯狂，今奈宗廟何?天乎天哉!欲負(fù)石自投河。嗟復(fù)獨(dú)奈社稷何!”［5］《箕子操》表現(xiàn)出箕子對(duì)家國(guó)社稷之危機(jī)的深切關(guān)注與悲傷。

二、從《洪范》篇及《麥秀歌》看箕子的文化地位

箕子在周武王伐紂后，帶著商代的禮儀和制度到了朝鮮半島北部，被那里的人民推舉為國(guó)君，并得到周朝的承認(rèn)，史稱“箕子朝鮮”。我國(guó)記載箕子去朝鮮的史料有很多，如《尚書(shū)大傳》、《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》等。

《史記》記載:“周武王伐紂克殷，微子乃持其祭器造於軍門(mén)，肉袒面縛，左牽羊，右把茅，膝行而前以告。於是武王乃釋微子，復(fù)其位如故。武王封紂子武庚祿父以續(xù)殷祀，使管叔、蔡叔傅相之。武王既克殷，訪問(wèn)箕子。武王曰:‘於乎!維天陰定下民，相和其居，我不知其常倫所序。’箕子對(duì)曰:‘在昔鯀堙鴻水，汨陳其五行，帝乃震怒，不從鴻范九等，常倫所斁。鯀則殛死，禹乃嗣興。天乃錫禹鴻范九等，常倫所序。’……於是武王乃封箕子於朝鮮而不臣也。其後箕子朝周，過(guò)故殷虛，感宮室毀壞，生禾黍，箕子傷之，欲哭則不可，欲泣為其近婦人，乃作麥秀之詩(shī)以歌詠之。其詩(shī)曰:‘麥秀漸漸兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不與我好兮!’”［4］192這段文字詳細(xì)記載了箕子被武王封于朝鮮及后來(lái)朝周兩件事，并且提到兩個(gè)很重要的細(xì)節(jié)，一是《洪范》篇(同上文《鴻范》，以下同)，一是《麥秀歌》。武王與箕子的對(duì)話框架是箕子思想的反映，是箕子治理國(guó)家之道、之法理的集中闡釋。

《尚書(shū)大傳》載:“武王勝殷，繼公子祿父，釋箕子之囚。箕子不忍周之釋，走之朝鮮。武王聞之，因以朝鮮封之。”《尚書(shū)大傳》又說(shuō):“箕子既受周之封，不得無(wú)臣禮，故于十二祀(應(yīng)為十三祀)來(lái)朝，武王因其朝而問(wèn)鴻范。”問(wèn)《鴻范》是在克殷二年，箕子自朝鮮來(lái)。《尚書(shū)·鴻范》載:“武王勝殷，殺受，立武庚，以箕子歸，作《鴻范》。”［6］《史記·宋世家》中說(shuō):“其后箕子朝周，過(guò)故殷墟。”《史記·周本紀(jì)》“周受命九年，武王上祭于畢，十一年伐紂克殷，后二年，問(wèn)箕子以天道。”［4］16

司馬遷《史記·宋微子世家》的記載與《尚書(shū)大傳》大致相同，只是先后次序略有不同，他認(rèn)為是周武王先向箕子請(qǐng)教，箕子告以《洪范》，然后武王才封他于朝鮮，以表示不以他為自己的臣子的。《漢書(shū)·地理志》記載:“殷道衰，箕子去之朝鮮……”認(rèn)為箕子來(lái)到古朝鮮的時(shí)間是在商朝末年，而不是武王滅商以后。當(dāng)時(shí)箕子也許是看到商朝大勢(shì)已去，便率領(lǐng)一部分商民遷居朝鮮。后來(lái)周武王封箕子于朝鮮，只是承認(rèn)一種既成事實(shí)罷了。以上古代漢文資料的記載，雖然存在一定的出入，但都不否定箕子入朝鮮這一事實(shí)。關(guān)于朝鮮的早期歷史文獻(xiàn)，如《三國(guó)史記》、《三國(guó)遺事》等，也都贊同這種說(shuō)法，并肯定箕子王朝是朝鮮半島歷史上第一個(gè)王朝。

對(duì)于箕子入朝鮮之事，考古學(xué)材料也透露了一些信息。中國(guó)商、周之際，大致相當(dāng)于朝鮮考古學(xué)上新石器時(shí)代中期。在這一時(shí)期的考古發(fā)掘中，出土了大量的石器，有石斧、石鏃、石刀等。特別是其中數(shù)量眾多的半月形石刀，這正是中國(guó)龍山文化的典型特征，中朝學(xué)者普遍認(rèn)為它與商朝的滅亡是有關(guān)系的。

上述材料中均提到《洪范》篇的有關(guān)內(nèi)容。可以說(shuō)《洪范》篇是箕子入朝鮮前不得不提的重要事實(shí)，也是箕子仁政思想的集中體現(xiàn)。《漢書(shū)》中有詳細(xì)的記載:“《易》曰:‘天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之;河出圖，雒出書(shū)，圣人則之。’劉歆以為虙羲氏繼天而王，受《河圖》，則而畫(huà)之，八卦是也;禹治洪水，賜《雒書(shū)》，法而陳之，《洪范》是也。圣人行其道而寶其真。降及于殷，箕子在父師位而典之。周既克殷，以箕子歸，武王親虛己而問(wèn)焉。故經(jīng)曰:惟十有三祀，王訪于箕子，王乃言曰:‘烏呼，箕子!惟天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫逌敘’。箕子乃言曰:‘我聞在昔，鯀陻洪水，汩陳其五行，帝乃震怒，弗畀《洪范》九疇，彝倫逌斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹《洪范》九疇，彝倫逌敘。’此武王問(wèn)《雒書(shū)》于箕子，箕子對(duì)禹得《雒書(shū)》之意也。初一曰五行;次二曰羞用五事;次三曰農(nóng)用八政;次四曰旪用五紀(jì);次五曰建用皇極;次六曰艾用三德，次七曰明用稽疑;次八曰念用庶征;次九曰鄉(xiāng)用五福，畏用六極。凡此六十五字，皆《雒書(shū)》本文，所謂天乃錫禹大法九章常事所次者也。以為《河圖》、《洛書(shū)》相為經(jīng)緯，八卦、九章相為表里。昔殷道弛，文王演《周易》;周道敝，孔子述《春秋》。則《乾》、《坤》之陰陽(yáng)，效《洪范》之咎征，天人之道粲然著矣。”［7］周武王敬佩箕子的操行，封他為朝鮮侯，并免行君臣之禮。箕子感念武王的恩德，述《洪范》給武王。箕子講的“洪范”一共有九條，也稱“洪范九疇”。第一條是講“五行”，也就是如何分辨利用自然產(chǎn)物;第二條是“敬用五事”，講做人做事的態(tài)度;第三條“農(nóng)用八政”，講怎么樣對(duì)農(nóng)業(yè)國(guó)家進(jìn)行行政方面有效管理;第四條“協(xié)用五紀(jì)”指觀察天文星象建立日歷;第五條“建用皇極”指如何建設(shè)國(guó)家機(jī)器;第六條“義用三德”就是國(guó)家管理者的道德指南;第七條“明用稽疑”講遇到難題時(shí)如何解決，提供的方法有占卜和征集大家意見(jiàn);第八條“念用庶徵”指記錄天氣變化而判斷農(nóng)作物收入;第九條“饗用五福，威用六極”就是善惡勸導(dǎo)。后來(lái)周公制周禮，就是以這“洪范九疇”作為基礎(chǔ)理論。《洪范》篇實(shí)際上是周武王克殷之后，造訪箕子時(shí)向他詢問(wèn)治國(guó)方略的記錄，也是箕子寫(xiě)下的治國(guó)綱領(lǐng)。文章詳細(xì)總結(jié)了殷商王朝滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，奉勸武王一定要實(shí)行仁政。在這篇文章中箕子已經(jīng)提出了“民主”意識(shí)、反對(duì)專制獨(dú)裁的思想。

后來(lái)箕子從封地朝鮮返回國(guó)內(nèi)去朝拜西周王朝時(shí)，看到曾經(jīng)高大威嚴(yán)的王宮成了一片廢墟，荒涼敗落，長(zhǎng)滿禾黍，傷感悲痛之余寫(xiě)下的《麥秀歌》，表現(xiàn)了箕子對(duì)故國(guó)的深沉哀思。

三、從“箕子朝鮮”事件看箕子對(duì)中朝文化交流的貢獻(xiàn)

箕子率部分隨從到朝鮮半島，結(jié)合當(dāng)?shù)乇姸嗤林⒌膰?guó)家，即古朝鮮。箕子是以統(tǒng)治者身份去的，是被周朝分封為侯，并得到周朝的承認(rèn)而成為諸侯。至于西漢初年，燕王盧綰與臣子衛(wèi)滿推翻了箕子所建箕子朝鮮王朝建衛(wèi)氏朝鮮，是為了區(qū)別不同時(shí)期、不同民族所建立的朝鮮。衛(wèi)氏朝鮮的有關(guān)內(nèi)容不在本文探討之內(nèi)。

箕子所統(tǒng)治的古朝鮮在中國(guó)發(fā)展史上占據(jù)重要位置。有了箕子朝鮮，方有衛(wèi)氏朝鮮，方有漢之四郡，方有高句麗史、渤海史，從而構(gòu)成了東北古史、東北民族與疆域史的基本系列，而箕子朝鮮是為中國(guó)東北史之開(kāi)端。韓國(guó)歷史學(xué)家尹乃鉉在其所著的《韓國(guó)古代史新論》［8］中承認(rèn)箕子朝鮮的存在，并認(rèn)為箕子來(lái)源于中國(guó)中原。有關(guān)箕子朝鮮之事，在國(guó)內(nèi)外學(xué)界爭(zhēng)論頗多，這之中既有史料記載存在遺漏的問(wèn)題，也有觀點(diǎn)與方法論的分歧，而后者更為突出，從而使古朝鮮史的研究成為學(xué)界的熱點(diǎn)。

箕子入朝鮮半島不僅傳播了先進(jìn)的文化，先進(jìn)的農(nóng)耕、養(yǎng)蠶、織作技術(shù)，還帶入了大量青銅器，另外還制定了“犯禁八條”這樣的法律條文，以致于箕子朝鮮被中原譽(yù)為“君子之國(guó)”。大量中國(guó)古代典籍和朝鮮史書(shū)的記載與在朝鮮出土的青銅器、陶器以及朝鮮的地面古跡三方面相互印證，都證實(shí)了箕子入朝之后，對(duì)傳播中原文化做出的貢獻(xiàn)。

(一)傳播文化文明

首先從有關(guān)考古發(fā)現(xiàn)看。壇君神話說(shuō)，天神降于太伯妙香山，可以與該國(guó)的石器時(shí)代相互印證。妙香山在今平安北道、平安南道與慈江道交界處，處于大同江與清川江之間。考古發(fā)現(xiàn)，公元前五千年至公元前一千年初，朝鮮半島正當(dāng)新石器時(shí)代。新石器時(shí)代典型的文化遺址，多分布在平安南道、黃海北道等處，大同江正好流經(jīng)這些地區(qū)而進(jìn)入大海。生息在平原、河谷的初民，把妙香山想象為其祖先(天神)降落之處，是很自然的事。妙香山，正如古希臘的奧林匹斯山、古代中國(guó)的泰山一樣。檀君神話又說(shuō)，檀君在箕子進(jìn)入朝鮮后便移位隱居，正說(shuō)明古代朝鮮文化接受中國(guó)文化影響，由神話時(shí)代轉(zhuǎn)入了文明時(shí)代。

箕子受封建立朝鮮箕氏王朝后，促進(jìn)了朝鮮半島的文明開(kāi)化。《后漢書(shū)·東夷列傳》第七十五篇十分明確地指出箕子在武王滅商之前即已流亡朝鮮:“昔武王封箕子于朝鮮，箕子教以禮義田蠶，又制八條之教。其人終不相益，無(wú)門(mén)戶之閉。婦人貞信。飲食以籩豆。其后四十余世，至朝鮮侯準(zhǔn)自稱王。漢初大亂，燕、齊、趙人往避地者數(shù)萬(wàn)口，而燕人衛(wèi)滿擊破準(zhǔn)，而自王朝鮮，傳國(guó)至孫右渠。論曰:‘昔箕子違衰殷之運(yùn)，避地朝鮮。始其國(guó)俗未有聞也，及施八條之約，使人知禁，遂乃邑?zé)o淫盜，門(mén)不夜扃，回頑薄之俗，就寬略之法，行數(shù)百千年，故東夷通以柔謹(jǐn)為風(fēng)，異乎三方者也。’”［9］《三國(guó)志》中記載:“昔箕子既適朝鮮，作八條之教以教之，無(wú)門(mén)戶之閉而民不為盜。”［10］

可見(jiàn)箕子入朝鮮后，帶去了先進(jìn)的殷商文化。他以禮義教化人民，純化風(fēng)氣。受殷商文明的影響，朝鮮半島社會(huì)有了迅速的進(jìn)步，產(chǎn)生了自己最早的成文法——《樂(lè)浪朝鮮民犯禁八條》:相殺以當(dāng)時(shí)償殺;相傷以谷償;相盜者男沒(méi)入為其家奴，女子為婢，欲自贖者，人五十萬(wàn)。這里“樂(lè)浪朝鮮民”，指漢武帝時(shí)期設(shè)置的樂(lè)浪郡及其治所朝鮮縣的過(guò)去箕氏王朝統(tǒng)治時(shí)期的百姓。對(duì)于“犯禁八條”這一成文法，中朝學(xué)者一般認(rèn)為應(yīng)該是商、周之際來(lái)自中國(guó)的流民集團(tuán)制定的。而成文法的制定，是一個(gè)社會(huì)具有較高文明的標(biāo)志［11］。“犯禁八條”雖然內(nèi)容記載不全，卻足以反映古朝鮮人的文明程度。箕子朝鮮的法律是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的。箕子制定的八條禁令，標(biāo)志古朝鮮社會(huì)在中國(guó)文化的影響下，已快速邁進(jìn)了有成文法的文明時(shí)代。

另外，朝鮮半島的姓氏、服飾、墓制等也都與箕子朝鮮事件不無(wú)關(guān)系，從中可見(jiàn)箕子的貢獻(xiàn)。今朝鮮和“三韓國(guó)”的姓氏中有箕姓，還有其分支韓姓、齊姓，他們都奉箕子為始祖，《朝鮮通史》中還記載，公元前12世紀(jì)，朝鮮就有箕子墳、箕子廟。這些，都是箕子建國(guó)朝鮮的有力的歷史見(jiàn)證。《舊唐書(shū)》記載后世的高句麗“衣裳服飾，唯王五彩，以白羅為冠，白皮小帶，其冠及帶，咸以金飾。官之貴者，則青羅為冠，次以緋羅，插二鳥(niǎo)羽，及金銀為飾，衫筒袖，袴大口，白韋帶，黃韋履，國(guó)人衣褐戴弁，婦人首加巾幗。好圍棋投壺之戲，人能蹴鞠。食用籩豆、簠簋、尊俎、罍洗，頗有箕子之遺風(fēng)……”［12］朝鮮族喜穿白衣，這與殷商傳統(tǒng)有關(guān)。《史記·殷本紀(jì)》說(shuō):“湯乃改正朔，易服色，上白。”可見(jiàn)殷商尚白。《三國(guó)志》等史書(shū)記載，古朝鮮地區(qū)的扶余國(guó)“衣尚白，白布大袂”，這是繼承了殷商的傳統(tǒng)。考古發(fā)現(xiàn)可以證明這個(gè)歷史記載。《中國(guó)大百科全書(shū)·考古學(xué)》說(shuō):“朝鮮青銅時(shí)代大約在公元前10到前5世紀(jì)……主要遺址有平安北道寧邊郡細(xì)竹里遺址、義州郡美松里遺址、黃海北道松林市石灘里遺址等……朝鮮半島在青銅時(shí)代與早期鐵器時(shí)代，與周圍地區(qū)存在著文化聯(lián)系。在朝鮮北部各地，曾發(fā)現(xiàn)中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代燕國(guó)的貨幣明刀錢(qián)，并有戰(zhàn)國(guó)式的青銅兵器和鐵器等與之共存。與周圍地區(qū)存在著文化聯(lián)系。”［13］這時(shí)代正好與箕氏王朝開(kāi)發(fā)朝鮮的時(shí)代相吻合;箕子朝鮮的國(guó)都王儉城的故址也正好在平壤市南郊大同江岸邊。而且，古朝鮮的青銅器和支石墓跟中國(guó)遼寧和山東的青銅器與支石墓，形制一致［14］。

(二)教授農(nóng)業(yè)

從在朝鮮平壤城南發(fā)現(xiàn)的箕田，也可看出殷商農(nóng)業(yè)文明對(duì)于古朝鮮的影響。據(jù)朝鮮學(xué)者韓百謙的《箕田考》記載，箕田方正有規(guī)則，與中國(guó)商朝甲骨文中的“田”字相吻合;每田分4個(gè)區(qū)，每區(qū)有田70畝，與中國(guó)“殷人七十而助”的文獻(xiàn)記載相一致。箕田的出現(xiàn)，并非偶然現(xiàn)象，是受商朝耕作制度影響的結(jié)果。

定田制，教民田蠶。箕子用殷田制，教民以田蠶織作。不三年，民皆向化。禮俗以興，朝野無(wú)事，人民歡悅。以都邑之江比黃河，以其山比嵩山，作歌頌其德。韓百謙曰:“余到平壤，見(jiàn)箕田遺制，阡陌皆在，周然不亂。古圣人經(jīng)理籌劃變夷為夏之意，猶可想見(jiàn)。其田形畝法，與今孟子所論井字制不同。其中含球、正陽(yáng)兩門(mén)間區(qū)劃，最為分明。其制皆為田字形，田有四區(qū)，區(qū)皆七十畝。大路之內(nèi)，橫而見(jiàn)之，有四田八區(qū)。四田，四象之義耶?八區(qū)，八卦之象耶?八八六十四，正正方方，其法象先天方圖。噫!此蓋殷制也!……《孟子》:‘殷人七十而助。’七十畝，本殷人分田之制。箕子，殷人，其畫(huà)野分田，宜效宗國(guó)。”［15］《漢書(shū)·地理志》記載:“殷道衰，箕子去之朝鮮，教其民以禮義、田蠶、織作，樂(lè)浪朝鮮民范禁八條。”另?yè)?jù)前文所引述《后漢書(shū)·東夷列傳》及《三國(guó)志》材料不難發(fā)現(xiàn)，箕子赴朝鮮后，不僅促進(jìn)了朝鮮半島的文明開(kāi)化還“教以禮義田蠶”、“飲食以籩豆”。將商朝傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)技術(shù)帶到古朝鮮，促進(jìn)了古朝鮮農(nóng)耕技術(shù)的發(fā)展。這一點(diǎn)是與前文《史記》所記載箕子朝周事件相吻合的。箕子在朝鮮立國(guó)后，曾經(jīng)回到周朝國(guó)都朝見(jiàn)周王。當(dāng)經(jīng)過(guò)殷商故國(guó)，看到過(guò)去華麗的宮殿如今已成為廢墟時(shí)，箕子十分傷心，便作《麥秀詩(shī)》，商朝遺民聽(tīng)到這首詩(shī)后，都感傷不已，不禁痛哭流涕。這個(gè)故事說(shuō)明，受封于朝鮮的箕子與周朝之間還有一定的政治往來(lái)。當(dāng)然，在箕氏王朝時(shí)期，與中國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更加緊密。在這方面雖然沒(méi)有留下很具體的文字資料，但從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，在朝鮮半島北部各地，出土了大量中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕國(guó)的貨幣——明刀錢(qián)，多者一次竟達(dá)千余枚。這充分說(shuō)明了燕國(guó)與古朝鮮經(jīng)濟(jì)往來(lái)的密切程度。

總之，作為殷商時(shí)期著名的哲學(xué)家、政治家、思想文化的傳播者，其洞察力之強(qiáng)氣節(jié)之高為后人稱道。其一生的經(jīng)歷，正如韓愈所做《箕子碑》所評(píng)述的一樣:“正蒙難”、“法授圣”、“化及民”。箕子，作為儒家哲人，在商周政權(quán)交替與歷史大動(dòng)蕩的時(shí)代中，在其道之不得行、其志之不得遂的情況下，“走之朝鮮”建“箕氏侯國(guó)”，其意義及影響是深遠(yuǎn)的。可以說(shuō)箕子對(duì)朝鮮半島的進(jìn)步起了促進(jìn)作用，是中朝文化交流的開(kāi)創(chuàng)者。箕子朝鮮在中國(guó)商周史、中國(guó)東北史上占據(jù)重要位置。

［1］孟子.孟子·公孫丑上［M］.梁海明，譯注.太原:山西古籍出版社，1999:45.

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［3］張碧波，喻權(quán).朝鮮箕氏考［J］.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1997(6).

［4］司馬遷.史記［M］.劉興林，聶耀華，毛毛，點(diǎn)校.北京:中國(guó)友誼出版公司，1994.

［5］郭茂倩.樂(lè)府詩(shī)集·卷五十七［M］.北京:中華書(shū)局，1979.

［6］尚書(shū)·周書(shū)·洪范［EB/OL］.［2013－04－10］.http://www.guoxue.com/jinbu/13jing/shangshu/ss_030.htm.

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［8］尹乃鉉.韓國(guó)古代史新論［M］.漢城:一志社，1986.

［9］后漢書(shū)［EB/OL］.［2013－04－10］.http://www.guoxue.com/shibu/24shi/hhansu/hhsu_095.htm.

［10］陳壽.三國(guó)志·魏書(shū)［M］.裴松之，注.北京:線裝書(shū)局出版社，1980:848.

［11］張博泉.箕子“八條之教”的研究［J］.史學(xué)集刊，1995(1):20－25.

［12］劉昫.舊唐書(shū)·列傳［M］.北京:中華書(shū)局，1975:5319－5320.

［13］中國(guó)大百科全書(shū)編輯委員會(huì).中國(guó)大百科全書(shū)·考古學(xué)［M］.北京:中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1993:90－91.

［14］朝鮮族的服飾研究報(bào)告［EB/OL］.［2013－04－10］.http://wenku.baidu.com/view/176e5fbaf121dd36a32d8255.html.

［15］林堅(jiān).朝鮮半島的中國(guó)移民歷史考察［J］.延邊大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2009(2):31－38.