感性之維的意象

張 兵

（浙江寧波鎮海石化三公司 浙江寧波 315207）

感性意會似乎是自明的，而一旦要用邏輯語言來呈現，卻就茫然了。用概念來準確定位感性是很難的，因為感性有屬于自己的領域。

一、感維及意象

感維是人的非理性功能，以“象”為感維內容。使用意象、選擇、建構等感維形式，針對表面現象、外部聯系、個別具體來進行感性認識。思維屬于理性功能，使用概念、判斷、推理等思維形式。以“理”為思維內容，對抽象規定、內部聯系、一般普遍進行理性認識。人之精神始終貫穿著思維與感維的兩面，這使得智慧從現象經驗與本質抽象的兩個交叉面上進行互補螺旋。

感維所關注的基本形式是可感知、可意會、可體驗的直感意象。意象是對呈現在感性之維里的關系效應，以感性方式賦予情意與形象的二象性。對主體與客體之間產生的關系性狀，進行感性意義上的體會。其統一表現為感性的迭加不確定效應，分化表現為情感波動與形象圖式的二象性。為感性上的直接體驗、情感的意會、隱喻意義的情景、象征性意味的圖式等等的，現象性的經驗現象。感維與思維在各自不同領域發揮著各自的獨特作用。思維是認識的顯態，清晰、間接、邏輯、有序、符號的功能，是目的性、計劃性、自覺性的邏輯模式。感維是內隱態，模糊的、非邏輯、直接性的情感意象，及其體驗性、情緒性的波動疊加圖式。感維作為精神的組成部分，與思維相互補充而共同發展，在人類生活中發揮著不可替代的深層功用。

客觀思想在本質上是社會物質系統的功能性存在，要強調的這是在社會意義上而言的。并非形而上學的客觀精神，兩者有完全不同的意義。解開使人迷惑不解的精神謎團的關鍵，就在于社會歷史性整合精神。整合精神是社會物質的相對性社會功能，這才是人類社會精神的本質。由許多個人的眾多特殊性思想和各種獨特的社會實踐功能，相互作用的組織成歷史合力，便上升為整體普遍性的全社會客觀精神。這社會整體力量一旦形式，就反過來成為決定個人思維的相對獨立的總社會功能。以大于部分相加的整合性，升華成為決定性的社會客觀力量。其成為了社會總體理性，依賴于人類在實踐中消除不確定性來獲得普遍確定性。并以最小付出獲得最大收益的競擇，來保留那些最優化的有用性精神，并上升成為普遍性和確定性精神。進行優勝劣汰的進化，以此構成擇優存續的有效性發展。這是理性實踐精神區別普通物體而構成社會能動性之所在。而且，之所以個人有社會精神，是因為在社會實踐活動中，普遍性強大的社會力量使得每個人都全息涵攝了社會整合精神。重演社會實踐力量于個人之中導致了，每個人都具有可以從事實踐的能動性。這是每個人都有實踐精神和人性之所在社會性原因。

感維是感性方式對存在的內化和映射，其特征是缺乏實證性和無可檢驗性，卻具有經驗自明性。對于感性來說存在著的東西，都是個別變動的可直接體驗的、非邏輯的。只能運用直覺、意會、內省、猜測等非理性方法來感知模糊態表象。這取決于體驗者所選擇的參照，這樣就把自己的方式加入到對關系的雙重建構之中。我們所直接感知到的并不是世界本身固有狀態，而是感官賦予的反應狀態。生理刺激反應到的是與生俱來的虛擬假象，感性只能通過虛擬假象來知其然，而不知其所以然。如此，感性形象的效果不完全取決于真實，一定程度上是由于人自身同化與順應的作用完成的。使得形象效果適應于生理刺激的快感而取舍，運用感性方式的直覺、體驗、意會、模擬、內省來體驗,來把握非規則現象和運動狀態、運動瞬間、暫時聯系，偶然性的方面。對隨機狀態只能以感維情感波去觸及，只能是憑個人非理性的可體驗快感效果。而不能用實證方式和邏輯確定性去理解的感維意義。

意象這個感維的基本單位，是形態圖式與情感波動的同構二象。情感聚合為某種圖式，離散則化為幾種相互差別的旋律波動。既是根據情感需要虛擬轉化形象，也是形象轉化為情感的一種無意識。其意象結構是由意象情感波動和意象形象的二重性形態，這個情感之意與圖式之象可以變換。其表現時而是情感波動的漣漪，時而轉化為形象圖式的組合。當以情感流量的波動暫時組合形態，以波浪式曲線來定型，有高峰低谷及波長的定位。意象波來表明情感旋律的有序性趨向程度，及其快樂高峰與痛苦低谷的狀態。非理性意象結構是由意象波與意象圖式的二重性，以擇其一來建構的。意象圖式寓意了在情感選擇偏好上，構成外在形式以符號圖式樣態，還可以用形象所代表的情感內涵再現出來。以情感流程的規則程序，做出數據處理轉換成形象圖式。不同的事物有不同的情感性形象和分形樣態，可以相應的以不同情感流程。情感波動流量建構形象，把情感指意與形象統一起來。意象及其建構模式，附加情感表象及意會。在相互交流參與之下，形成的有社會意義的主體映像和體驗效用及其模式。同時也是意象通過自身的形式的程式化方式，使之成為眾多形象的樣式、典范、模型，具有示范的意義和作用。對具體的事物內容的反映和虛擬，具有特定的情感形象。人所意會到的是其情感及其表現情感的圖畫模式，通過在感覺、知覺、表象基礎之上，以暫時形式及相關涵義選取，經過粘貼、解析、突出、比較、復制等感性加工成為主觀形象。感性行為的整理特征，顯示了感受性的傾向和不可言傳的情感體驗意義。把非實證、非邏輯、自明性的情感，被主體重復組合而成為有意味的形式。通過對圖式的選擇、組合、集中、分割，顯示出鮮明的復合形象，重復的使用同樣規則來組創新形象。意象不是用消除不確定性方式來表現的，而是用情感流量度來選擇方向。意象特征不取決于真實的意義，而取決于主體情感流量的沸騰烈度來導向。只是圍繞著情感波動的流通量運行，由情感波的流量大小來確定自己的偏好選擇。將對象和自我都加入到情感流量烈度的協同中，依據情感流量來確定效率并以此為序列趨向。應對環境隨機變異，只能協同適應性變化。當環境變異到原有意象秩序不能再同化的時候，就要修改意象秩序以便適應新環境，在新的秩序水平上重新組織起來。從而達到感維提高和構成意象的新陳代謝。

二、意象的集體協同性

集體協同性意象就是由眾多個人的無序意象在交流中，達到一定閥值而生成協同性的有序效應和群體活動框架。集體意象互動效應的遍及性是建構在集體中的，也是個體可體驗、可感知、可意會的自明性意象。人們發現在浮華的思維之背后，有一個深層次的集體有序的情感交流的匯聚通道。這個集體意象不同于理性規則，無視事實證偽，也不遵守邏輯特征，更不追求客觀真實性。意象的調控是根據情感持續流量而構成協同狀態，只是執行非理性因素下的強烈非理性情感驅動。被一個集群共同的交互感受性的紐帶所有序聯結。把混沌無序的個別意象，在一定活動情感閥值之上進行組織協同，從而形成了對每個人都有效的集體意象趨勢。

意象表達是集體協同性的，這使每個人身上都留有集體活動的烙印。任何人的生存都是離不開集體，每個人都具有社會本質。感維集體協同性是在生物自然選擇與理性價值進化的另一發生的機制。是祖先活動方式和歷史經驗的遺跡，人類活動的數不勝數的事件記錄。在集體互動中一個個體的行為，作用到另一個個體行為之中，群體力量隨相互作用而變化。個人憑自身的對情感反射模式的理解，無需語言就可以感知他人的愛欲和移情。集體力量是整體的組織決定者，是群體成員自愛情感相互作用表現出的凝聚力。個體隨機一旦進入群體里就被迫接受熱愛集體的制約，與群體保持一致的要求，個人在群體里相互作用造成的氣氛保持一致。要求個人表現出制度規定性行為，使所有個體必須為了群體而保留共同的情感。不同的意象的個人一旦進入到群體里進行相互交流，迫使個人進行自我調節以適應集體規則進行表達。在個人之間相互協同作用中，形成的相互關系格局和組織狀態。這是大量的個人相互作用協調的閥值超越的有序結果。是使原本混亂的關系產生了有序協同的轉變，從無有組織狀態偶然變化中，產生一定規則有序的組織結構。就是通過對集體組織中的許多人性情感的意會、交流、感染和碰撞，形成了集體性的協同感維。沒有集體協同性，就不能體驗他人的個別意象。情感交流是集體特征的相互了解的內容和意義所在。根據體驗自己情感的模式，才能了解他人的情感和文化結構，在共同交往的人群中才能相互之間被理解。意象的集體性行動，都不是個人獨有的。手勢的比劃意味、聲音模仿的代表意義、操作中的彼此協作、情感交流的象征，都是集體的非理性交流的表達結果。在人類喧嘩意識之后，有個深層的協同感維。使人在不知不覺的冥冥之中，受著背后的非理性操縱。

符合生存的自愛活動原則，無疑是最中心的感情活動。情感流波動與理性求真務實不同。既不需要證實為真，也不需要證實為假。只是圍繞情愛快感中心區間波動，是中心質與波動區間量的轉換性。關鍵是快感功能變化，被在集體協同性保留在意象中。而導致習慣性匯聚，其偶然性積累不過是過去集體條件的模式。人的心理結構對社會集體環境的適應而不斷增加多樣性和上升性，這就構成了新疊加。感性變化是偶發性沸騰氣泡一樣隨機無規則，只有納入到集體環境的區間中活動，才能適應環境而被納入集體累積里來構成中性進化。非理性意象發展是適應集體的協同性才能保存下來，集體可以適應快感隨機的協同活動。集體協同才能使情感交流，就是其快感波動的流通量為趨向選擇。負熵流通量越廣越大，即是表示情感有序流量越高，并以其流量的閥值序變為狀態。于是，非理性協同表現為意象的中性進化。以快感的最大化流通量為模式導向，即為遍及情愛為導向選擇了驅動方向，從而構成意象進步。

三、感維愛美

感維意象所呈現的意義，并不天然的存在對象上，對象并不天然具有主觀性質。感性意象是感性選擇與對象特征之間發生的主客體相互性效應，是體驗者自己的感性效應。但人們卻誤把感性意義，賦予給了與之發生關系的對象上。

美感是最大化流程的遍及之愛遷移到對象上所反饋回來的感性效應，就是對象和主體愛意相結合的快感效應所升化的美感。只有遍及之愛的延展性轉化到歷史意義的對象上，其反饋才會有快感躍遷為美感。這是在歷史環境及其社會背景襯托下發生的美感體驗。而社會性對象的變化，反過來影響和促進美感變遷。這是因為社會改變了對象的物質形式，在此意義上也就擴展了人的美感和自覺自由性，呈現出自由自覺性與遍及最大化之愛的和諧。

美感的模糊是因為沒有同一標準的原因，這由于觀察者效應的映射。對于美的模糊標準困惑，是因為參與其中的體驗者自身觀察效應的兩重不確定性。就是美感是情感與形態的非此即彼呈現的不確定性，感性所直接針對的對象本身是二重不確定性的。非要用同一確定性標準來衡量二重不確定性，就會造成模糊。而且體驗者的介入干擾，還導致了美感沒有同一準確的定量。可以說每一個體驗者體會到的都是美。并非是只有一個標準是正確的美。盡管他們的體驗美的結果是千差萬別的。

美感是情感和形態的二象性，這意象是二重性的模糊結構。表現出情感旋律與象征圖式的結合，構成有意味的象征形式和波動情愛的沸騰流。情感波動與外觀象征相互轉化。離散外化成情感旋律之流激發，表現出純粹美學上的律動。聚合固化成符號圖式，表現出形態的雕塑。圖式以外觀形象的象征，還原成某種象的模仿式。意象圖式的具體和諧對稱形象為美學形式。意象圖式凝聚超越了意象情感離散之時候，就把音樂旋律納入幾何化造型之中。而當情感波動超越了固化圖式，則從形象分化出有差別的旋律流量的碎片。每個碎片的旋律流量內涵著圖式形象的部分，波動流形式就是音樂藝術的旋律象征。美感激情是難以準確言說的，無法用語言明白表達。它既不是客現對象性事物，也不是純粹思維。而是符合非理性協同的遍及性感受流。有一種深層的二象變換的模糊體驗意味，潛藏在經驗模式中。美感存在于歷史的背景襯托中，是歷史文化的積淀和集體取向所選擇。雖然有與功利無關的情感承擔基礎，但只有融入社會存在之中。轉變為對社會存在性的遍及之愛意義上所闡發的情感流，才為由生理快感轉變為社會美感流。從個體生理情感上升到社會里轉化為遍及之愛。是把遍及之愛鏡像到社會性對象上，是感維意象與社會對象相互關系的快感效應。故美有其社會意義。否則只能是個體生理上的生物性直接快感，就決不是社會遍及愛之美感。凡人都有生物性意義，而屬于人性本質意義的卻在于社會性。生理快感是社會性美感的承擔者，但快感決不等于美感。快感是個人生理性意義角度闡發的，美感是從社會性意義的角度來闡發的。

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