毛澤東對“信達雅”文論的發展及其當代價值

李田心

（廣東外語外貿大學 南國商學院，廣東 廣州510545）

一、“信達雅”是中國古代文論、譯論經典

嚴復在《天演論》中提出了“信、達、雅”三字，他說譯事三難“信達雅”。從此以后“信達雅”成為譯論經典。

其實“信達雅”并非首先針對翻譯而提出。王任說“究其初衷，嚴復在《天演論·譯例言》中感嘆譯事三難‘信、達、雅’。……‘三者乃文章正規亦即為譯事楷模，故信達而外，求其爾雅’”[1]。彭長江說：“要探究其根源，還得從分析‘信、達、雅’的來源著手。‘信、達、雅’并非來源于對翻譯本身進行的分析，而是來源于古人的零星文論。《天演論·譯例言》說：“《易》曰：修辭立誠。子曰：辭達而已矣。又曰：言之無文，行而不遠。三者乃文章正規，亦即為譯事楷模”[2]

二、“信達雅”是文人規范、文人精神和靈魂

國家的發展，人類的文明進步，民族的興盛，需要一大批文人，他們是時代的引領者，他們必須“信”，誠信，具有堅定信念，遠大抱負；他們必須“達”，通情達理，遠見卓識、學識淵博，深刻洞察人情世事；他們必須“雅”，溫文爾雅，脫離粗俗，有充分的性情和人格修養，語言美，行為美，是精神文明的化身。文人是國家民眾的優秀代表，具有強烈的民族責任感和歷史使命感，以人民利益為旨歸、以國家興盛為己任、以國家發達為關懷。他們人數甚少，但作用甚大。古今中外，歷朝歷代，國家和人民對文人充滿期待。“信達雅”乃文人規范，文人精神和靈魂，國家和人民對文人的要求和期待。

嚴復說“信達雅”三者乃文章正規亦即為譯事楷模。嚴復的意思是“信達雅”首先是“文章正規”，后被借用為“譯事楷模”。

“信達雅”乃文章正規是什么意思？即“信達雅”是國家和人民對文人的規范，是文人精神和靈魂。

“文章正規”四個字，首先是針對作文或進行文藝創作的文人提出的要求，其次是對文章的要求。中國人常說“做事先做人”、“有第一等的文品，先有第一等的人品”，意思是對人的規范在先，對事的規范在后。“文如其人”意思是文人和文章的規范是一致的。“信達雅”是對作文或創作行為進行描述，首先是對作文或創作行為的執行者進行描述，其次是對作文或創作行為的結果進行描述。

所謂“信達雅”首先是對文人而言的。誰“信達雅”？文人“ 信達雅”。“ 信達雅”的主語是人（ 文人），人（文人）做“信達雅”的主語，才合符邏輯。只有人可以做到“信、達、雅”。文章沒有生命，是無意識的，不能“信達雅”。人可以“信達雅”，人也可以使文章“信達雅”。文章“信達雅”的意思是作者使讀者感到文章“信達雅”，作者使讀者感到文章的內容是真實的、文辭是暢達的、文采是優雅精妙的。誠信是文人作文或創作的道德規范。文人要寫出好的文章，必須誠信，實事求是，追求和表達真實。這是對文人的主觀方面的要求和規范。只有誠信，文人才能創作出好的文章，誠信是文人創作的首要條件。有了誠信，就是好文人的開始。好的文人必須通情達理，即通人情達事理；“達”有兩層意義，一是通情達理，二是達到目標，通情達理必定達到目標，達到目標必先通情達理。文人還必須溫文爾雅，脫離粗俗。有了誠信、通人情達事理、事業通達的文人必定是溫文爾雅，文人雅士。“信達雅”是一個整體，是對文人的規范。

“信達雅”同時又是對文章的客觀判斷標準，作文或創作的結果（文章）的第一個標準是“信’,文章的“信”指的是作文或創作的結果即文章的內容必須與客觀世界的真實一致，必須反映真實，合符真實，讀者讀了感到真實。作文或創作的執行者做到了“信”，作文或創作的結果即文章一定會“信”。如果文人通情達理，通人情達事理，文章肯定通順達意，讀者讀了一定感到文章通順。不明事理和不通人情的人寫出的文章一定是不合符邏輯，不通順。作文或創作的結果（文章）必須優雅；科學求真，文藝求美，文章追求真優美；文如其人，優雅的文人創作出優雅的文章。“信達雅”是一個整體，是對文人主觀方面的規范，同時是對文章的客觀標準，主觀方面的規范和客觀標準具有高度的一致性和統一性。

“信達雅”是一個整體。它要求文人先做好文人，再寫好文章，指出文人寫什么——說真話，實事求是，文章怎么寫——運用各種技巧增加語言表現力，充分發揮表達能力和為什么寫——以優雅教育人，使人溫文爾雅。“信達雅”同樣是翻譯的楷模，因為譯文同樣是文章。翻譯的“信達雅”是對翻譯者的要求，也是對譯文的要求。

“信達雅”是對文人的要求和規范，這三個字本身具有各自的抽象的字面意義，同時具有各自的社會、時代和階級的意義。各自的意義包含著具體內容——即怎樣才“信達雅”和什么才“信達雅”。

“信達雅”可以用于任何社會、時代和階級，是社會、時代和階級要求文人“信達雅”。不同的社會、時代和階級本身具有不同的價值觀，對文人要求和規范也因此不同，“信達雅”的內涵也就不同。比如封建社會，以皇帝為首的封建統治階級崇尚皇權，推崇孔孟之道。“信達雅”中的“信”是誠信、忠誠和信念，具體內容是對皇帝的真誠、忠誠，是對孔孟之道的信念。“信達雅”中的“達”是要求文人通情達理，通人情達事理。文人的世界觀是孔孟之道，文人觀察世界和體察人情以孔孟之道為標準。符合孔孟之道的即為“達”，順達暢通，合情合理，不符合孔孟之道的就阻塞不通，不合情合理。“信、達、雅”中的“雅”即優雅、精妙和精美，文人按照孔孟之道在性情上修養、涵養和修煉，孔孟之道有一套審美標準，符合孔孟之道那一套審美標準的即為“雅”。文人“信達雅”——修身、齊家、治國、平天下。

三、毛澤東文藝思想和“信達雅”文論一脈相承

毛澤東從小喜愛讀書作文，深受中國傳統文化熏陶，深知“信、達、雅”文論，熟諳文章之道。走上革命道路之后，他信奉馬克思、列寧主義。中西融會貫通。《在延安文藝座談會上的講話》集中反映了毛澤東的文藝思想。毛澤東用共產黨人的語言詮釋“ 信、達、雅”，給“ 信、達、雅”賦予了馬克思主義、列寧主義的思想內涵。

毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中說：“第一個問題：我們的文藝是為什么人的？……我們的文藝應‘當為千千萬萬勞動人民服務’……必須站在無產階級的立場上，必須是站在無產階級的和人民大眾的立場。……站在黨的立場，站在黨性和黨的政策的立場。……我的意思是學習馬克思列寧主義和學習社會。……學習馬克思主義，用辯證唯物論和歷史唯物論的觀點去觀察世界，觀察社會，觀察文學藝術，……要學習馬克思主義，……把口頭上的馬克思主義變成為實際生活里的馬克思主義。”

毛澤東上面論述的意思是，文藝工作者必須忠于人民、忠于黨，信奉馬克思列寧主義。他用共產黨人的語言詮析“信達雅”中的“信”，給“信”賦予了馬克思列寧主義的思想內容。

毛澤東說：“中國的革命的文學家藝術家，有出息的文學家藝術家，必須到群眾中去，必須長期地無條件地全心全意地到工農兵群眾中去，到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學和藝術的原始材料。”[3]860-861

“信達雅”中的“達”意思是“通情達理，通人情達事理”。通什么情？達什么理？毛澤東做出了明確的回答。毛澤東給“達”賦予了具體的內涵——理解和了解人民大眾的思想感情，與人民大眾的思想感情息息相通，體察火熱的斗爭，洞察生活形式和斗爭形式。

毛澤東說：文藝工作者“要破壞那些封建的、資產階級的、小資產階級的、自由主義的、個人主義的、虛無主義的、為藝術而藝術的、貴族式的、頹廢的、悲觀的以及其他種種非無產階級的創作情緒……。去掉唯心論、教條主義、空想、空談、輕視實踐、脫離群眾等等的缺點……，我們有許多同志頭腦里還裝著許多剝削階級的臟東西，根本不知道什么是無產階級思想。”[3]861-865

毛澤東要求文藝工作者去掉頭腦里還裝著的許多剝削階級的臟東西，用無產階級思想清理頭腦，武裝頭腦，從性情上和思想上變得干凈、優雅。毛澤東給“信達雅”中的“雅”賦予了新的內涵，這是毛澤東要求文藝工作者達到的“雅”的內容。

毛澤東又說：“人類的社會生活雖是文學藝術的唯一源泉，雖是較之后者有不可比擬的生動豐富的內容，但是人民還是不滿足于前者而要求后者。這是為什么呢？因為兩者都是美，但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應該比普通的實際生活更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想。”[3]864

毛澤東認為文人要反映人類的社會生活，追求文學藝術之美。

毛澤東又認為“下里巴人”和“陽春白雪”都是文學藝術，二者都是美。“下里巴人”和“陽春白雪”要統一，“陽春白雪”是高雅藝術，“下里巴人”要提高到“陽春白雪”。文人的最高追求是高雅。

中國有五千多年的文明歷史，蘊涵豐富的文化藝術財富，文學藝術理論源遠流長，“信達雅”文論是其中的瑰寶。馬克思主義文藝理論是一條奔騰不息的長河，到了毛澤東文藝思想這一段，則更加浩浩蕩蕩、波瀾壯闊。以毛澤東為代表的中國共產黨人，探討文藝問題的時間最為長久，涉及的問題極為廣泛，著述和言論甚為豐富，不但形成了鮮明的民族風格，而且其理論更帶有無產階級革命文藝運動的經驗總結的特點。可以說，毛澤東文藝思想是中國“信達雅”文論和馬克思主義文藝理論相結合的產物。毛澤東文藝思想有待中國文人進一步深入廣泛的研究。

四、“信達雅”是文人精神重建的基礎和支點

文人自律是維護“信達雅”規范的關鍵。“信達雅”是文人急劇變革時代自我堅守的文人精神。戰國時期的孔子、老子、孟子，及其“以天下為己任”的古代文人都是堅守“信達雅”的典型代表。

以孔子為例。孔子生活在春秋末期急劇變革的時代，他以天下為己任，為天地立心，為生民立命，為萬世開太平，可謂“信”。他為往圣繼絕學，汲取夏商的文化營養，繼承周代的文化傳統，創造了以“ 禮”、“ 仁”、“ 中庸”、“ 教”與“ 學”為主要內容，包括哲學、政治、倫理、道德、教育等思想在內的完整學說，可謂“ 達”。 孔子主張的“ 中庸”，一是“ 中”，二是“和”，并把它融入自己的性行和品質中，成為美德。他說：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。”（《雍也》）他所以提出：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”（《雍也》）他自己在為人的風格上也做到了“溫而厲，威而不猛，恭而安”（《述而》），受到弟子們的尊敬。他性行和品質的修養可謂“ 雅”。

中國正處在大變革、大發展、大轉折的歷史時期，文人的精神也在變化和轉折。

在中國引以自豪的傳統文化中，文人——“仕”的理想是修身、齊家、治國、平天下；商人的理想是賺錢。文人和商人有著截然相反的價值觀。傳統文人對經商賺錢往往不屑一顧；文人如果有賺錢的行為和思想往往被認為身上有銅臭，丑臭而不雅。傳統文人追求功名，不追求利益。當代文人做官做學問追求功利——功名和利益，已不再完全為了“修身、齊家、治國、平天下”的人生理想。文人崇尚功利是當今中國社會深刻變遷不可避免地使文人精神現出的多元化趨勢之一，正統的文人精神受到了沖擊，文人精神急需重建。

中國文人正處在實現中華崛起的重要機遇期，當代文人有責任堅守“信達雅”。社會和時代對“信達雅”要賦予新內涵。“信達雅”是當代文人重建精神和靈魂的基礎和支點。

[1]王任.對“ 信達雅”的認識[A]//翻譯論叢[C].上海:上海外語教育出版社，1998.

[2]彭長江.翻譯標準多，何以斷是非[J].外國語,2000(5).

[3]毛澤東.在延安文藝座談會上的講話[M].北京:人民出版社,1991.