談晉祠建筑與宗教文化

劉仙芝

(晉祠博物館，山西 太原 030025)

晉祠是奉祀晉國首任諸侯唐叔虞的祠堂，原本為地地道道的家祠，它的建造緣于西周的宗法制度。武王姬發滅商后，建立了強大的周王朝，為了維護和鞏固周族的統治秩序，西周初期采取“天子建國，諸侯立家”的辦法大舉分封，將征服的土地主要分封給了同性宗族，令其建立諸侯國。姬虞作為周成王姬誦的嫡親兄弟，被分封唐國，姬虞治國施政十分得法，深得國人擁護和愛戴，因而在他死后，國人便在晉水源頭為他修建“唐叔虞祠”以示紀念。其子“燮”即位后，因唐國境內有晉水，便改國號為“晉”，唐叔虞被稱為“晉王”，“唐叔虞祠”也就被稱作“晉王祠”，簡稱“晉祠”了。晉祠作為西周初期宗法制度的實物佐證保留至今，在中國現存的祠廟建筑中是絕無僅有的。

中國古代注重風水學以及玄學，興建寺廟、祠堂、住宅等都十分講究地勢、方位，而晉祠“際山枕水”，既有豐富的地下礦產資源，又有溫暖、濕潤的氣候和充足的水源，真可謂靈氣十足，在中國古代歷史的大舞臺上，無論是群雄爭霸，還是改朝換代，超然世外的晉祠幾乎都被視為“龍興之地”，同時也因它是宗法制度的精神象征而受到頂禮膜拜。南北朝時，文宣帝高洋，推翻東魏，建立北齊，將晉陽定為別都，于天保年間擴建晉祠，“大起樓觀，穿筑池塘”，難老泉亭、望川亭、善利泉亭等均為這一時期所建造。隋開皇年間，隨著國家的統一，政治、經濟的穩定強大，佛教的發展進入了鼎盛階段，對當時的晉祠產生了影響，開始在祠內廣修寺廟道觀。這一時期在祠區的西南方增建了佛教建筑舍利生生塔，晉祠的文化及建筑逐漸融入了宗教的色彩。隋末太原留守李淵和兒子李世民起兵之前，曾祈禱于唐叔虞祠，爾后他們起兵晉陽，直搗長安，建立了大唐王朝的基業。貞觀廿年，唐太宗最后一次回到他的發祥地，莊嚴地祭祀于晉祠，留下千古絕唱“晉祠之銘并序”，其中贊美了晉祠秀美的景色，更有感而發地感嘆道:“克昌洪業，實賴神功”“天地可極，神威靡墜”，把成就唐室大業，歸功于這塊地靈人杰的風水寶地。宋滅北漢后，趙光義一方面水淹火燒晉陽城，另一方面又詔令恢復禮治，在晉祠大興土木，擴建施工達五年之久，并刻碑記事。宋仁宗天圣年間，追封唐叔虞為汾東王，并為唐叔虞之母邑姜，修建了規模宏大的圣母殿，并重建了魚沼飛梁。從歷代帝王將相對唐叔虞所寄托的特殊情結，不難看出晉祠對西周宗法制度的傳承起到了承上啟下的作用。隨著朝代的更迭、社會的發展，晉祠的文化內涵也因之豐富起來，從單純的祭祀祖宗的祠廟，逐漸演變成了以圣母殿為中心的規模宏大的文化建筑群，它集宋、元、明、清建筑于一統，融儒、釋、道文化于一處，輔以山水園林，構成了天人合一、物我相融的風物景觀。

由于我國是一個多民族的國家，社會經濟結構、文化心理及所處地域的差異，導致了宗教信仰的多元化，也鑄就了我國傳統文化的豐富多彩。晉祠三教九流、“百家爭鳴”的規模布局，可以說是我國宗教文化多元化的一個縮影。晉祠中部為主軸線，以圣母殿為主體。大殿坐西向東，完整地保存了宋代“柱升起”“柱側角”和“減柱法”三大建筑手法，其布局規整壯觀，為研究宋代建筑的典型范例。沿主軸線依次排列著魚沼飛梁、獻殿、對越坊、鐘鼓樓、金人臺、會仙橋和水鏡臺。這一組中軸線上的建筑，基本上都是在為“祭祀圣母”這一主題而服務。其尊卑有別、主次分明的建筑模式，明顯地體現了儒家倫理思想支持下封建禮制至高無上的皇權權威。而其嚴格的中軸對稱、四平八穩，又恰如其分地體現出了儒家思想的中庸之道和倫理綱常。佛教大約在東漢初期傳入我國，隋、唐五代到宋，是中國佛教大發展時期。在這樣的形勢下，晉祠作為三晉重鎮晉陽的名勝之區，佛教來此建寺立廟是自然而然的事。據文獻記載，晉祠周圍的一些佛寺，如崇福寺、上生寺、雨花寺等均建于北齊年間。現晉祠內的舍利生生塔始建于隋開皇年間，清乾隆年重建。這是一座八角七級樓閣式佛塔，游人可拾級攀登，旋轉而上至塔的最高層。據考證，原先一至五層塔內均塑有佛及菩薩像(現已毀)，為佛教主題;六至七層塔內供奉文昌帝君像和魁星像，為道教主題和儒家思想。儒、釋、道三家和平共處于同一座塔內，也從側面證明了晉祠是一座“諸教并行，兼容并收”的祠廟。而祠內的奉圣寺為唐國開國功臣尉遲敬德于唐武德五年捐宅為寺而擴建的一座規模宏大的寺廟，唐高祖李淵題名“十方奉圣禪寺”，是祠內最具代表性的佛教建筑。從文獻看，奉圣寺坐西朝東，歷代修葺，規模宏大，由前后三進院組成，三進院后殿為大雄寶殿。寺內供奉有佛、菩薩、羅漢、禪師、天王、金剛等像，供人頂禮膜拜。其間，奉圣寺屢經戰亂興廢多次，現在的奉圣寺是20世紀80年代初重新組建的。這里遠離圣母殿，仿佛也遠離了滾滾紅塵里的世俗因緣，表現出一種安靜祥和、普度眾生的寧靜，使人一邁進便能心如止水，安心感悟佛的教誨，這也是佛教建筑的神奇所在。

中國的道家思想起源于中國早期的巫術，后引用了老子的《道德經》為經典，東漢時期形成正式的宗教。它的主流是我國的傳統文化，具有鮮明的民族特點。宋代以后，道教建筑開始在晉祠內興盛。道教崇尚自然，追求長生不老，認為養生、煉丹、得道成仙的理想環境是名山幽谷、山環水繞、古木蔥郁的勝境，晉祠內有眾多的道教觀宇也就不足為奇了，祠內多數道教建筑始建年代不詳，現存基本為清代所建。昊天神祠是祠內主要道觀，它是“關帝廟”“三清洞”“玉皇閣”的總稱。現存建筑規制系清乾隆六十年擴建而成，祠內為兩進院落，后院主殿為兩層建筑，下層為石洞三穴，奉祀道教所崇奉的三清神，即玉清原始天尊、上清靈寶天尊、太清太上老君。塑像原為明代所塑，現存為八十年代重塑。在三清洞的頂部又建高閣，稱為玉皇閣。閣中奉祀玉皇大帝(已毀)，他是道教中地位最高、職權最大的神，又是人間帝王的化身。在晉祠的北部，從文昌宮向西一直到呂祖閣形成一條弧線，錯落有致地布置著道教的主要建筑群，這些建筑群依次分別為:文昌宮、東岳祠、昊天神祠、朝陽洞、老君洞、云陶洞、開源洞、待鳳軒、三臺閣、讀書臺、呂仙閣等。道教信徒們為他們的神靈選擇了這塊風水寶地，讓他們在此燒爐煉丹，羽化成仙。

歷史上，儒、釋、道三種文化構成了中國傳統文化的基本體系，它們主要反映社會上層，尤其是文化階層的意志、精神、創造與理想追求，是服務于政治、維護封建政治體制的工具。隨著儒、釋、道三種文化的逐步融合，在民間還產生了崇拜地方神靈和民間神靈的觀念，這種“草根”文化，與廣大民眾日常生產生活密切相關，是反映社會下層民眾日常生活實踐及精神面貌的民俗民間文化，它的產生、存在和演變與老百姓的生活息息相關，它們或是被后人神話的人，如周朝姜尚、春秋孔子、三國關羽等，或是根據老百姓自己的愿望編造出來的，如門神、灶神、財神、送子觀音等等，這些民間百姓的神，反映了老百姓祈求風調雨順、五谷豐登、抑惡揚善、追求美好生活的愿望。隨著這種民間宗教的興起，一些名人賢士以及民間神祇被紛紛請入晉祠，祠內有祭祀魯班的公輸子祠，祭祀晉源水神的水母樓，祭祀送子觀音的苗裔堂等建筑。水母樓建于明嘉靖四十二年，清道光二十四年重修，為兩層重樓。一樓為塑民女柳春英坐于甕上的梳妝像，二樓為柳氏坐化成仙的塑像，其不論是建筑結構、還是塑像風格，在祠內都獨樹一幟。在晉祠北部建有關帝廟、苗裔堂、財神洞;南部建有臺駘廟、公輸子祠、水母樓、三圣祠、王瓊祠、子喬祠等等。這些建筑中供奉的都是老百姓心目中被神話了的偶像。晉祠的宗教文化變得更加貼近民眾，更加豐富多彩了。

綜上所述，建筑的發展與宗教地位的演變是分不開的，大都受到宗教文化的浸染和極為深刻的影響。晉祠既有對祖先、圣賢的尊崇紀念，又有對自然神靈的虔誠祭拜，這里可以祭天、祭地、祭人、祭神，形式如此之多，包容如此之廣，規模如此之大，在全國實屬罕見。它以其特有的方式蘊含著中國古代的禮治思想、審美心理以及宗教、民俗文化，彰顯出生命力旺盛的中國傳統文化的深厚底蘊。

[1]劉永德.晉祠風光[M].太原:山西人民出版社，1957.

[2]劉大鵬.晉祠志[M].太原:山西人民出版社，1985.