基于吳文化傳承的蘇南地方高校校園文化建設

李浙紅

（蘇州大學 海外教育學院，江蘇 蘇州 215006）

建設有特色的校園文化是一所地方院校賴以生存與發展的核心競爭力，是高職院校在發展過程中依據辦學條件、明確辦學目標、凝練辦學理念、追求教育理想，從而形成的比較持久穩定的發展方式。處于經濟繁榮的長三角地區的蘇南高職院校，如何在吳地文化中汲取寶貴的養料，主動接受吳地文化的影響，大力促進地方院校與地區經濟、社會環境的協調發展并形成自身鮮明的辦學特色，是擺在蘇南地區高校當下的一個重要的現實的課題。

所謂文化，大體說來是生活于某一歷史時期某一環境之下的人或者民族創造的所有成果的總和，包括物質財富、精神財富、規章制度、道德和傳統，還包括人類心智活動的歷史。它是一個民族最本質和最具有特征的財富，并且在歷史發展中潛移默化地影響著、制約著一個民族、一個地區、一個國家的進程。每種文化的背后都有一種隱含的信念與假設，但是，生活于這種文化之下的人們卻經常不會察覺到這些假設的存在，因為這些信念幾乎是與生俱來的，根深蒂固地潛伏于人們的意識深處。吳文化是中華文化的重要的分支，長期以來，它以其獨有的特點屹立于中華文化大家庭。吳文化，即吳地區域文化，泛指吳地自有人類至今的各種物質的、精神的文化創造。從語言上說，屬于吳語中的蘇錫常方言片，其區域范圍，一般指長江三角洲地帶，形象地說，即以太湖為軀體，上海、南京作首尾，蘇州、無錫、常州、杭州、嘉興、湖州為肢節。蘇南（這里僅指蘇、錫、常地區）是吳文化的發源地和核心地區，吳文化源遠流長。

校園文化是各個學校在辦學過程中逐漸形成的獨特的辦學理念、組織制度、道德規范，由全校師生的教風、學風、校風以及學校獨特的校容校貌、師生的精神風貌等共同構成的人文環境。也就是說：校園文化通常由物質文化、精神文化和制度文化構成。綜合這三者，其根本的價值體現，就是辦學特色。辦學特色是校園文化中的核心。辦學特色是一所地方高校賴以生存與發展的核心競爭力，是高校根據自身的辦學條件、辦學目標、辦學理念，甚至辦學理想，從而形成的比較持久與穩定的發展方式。

鑒于地方高校一方面有著與行業發展并駕齊驅的歷史特點，一方面又容易積極主動與地區經濟、社會環境相協調以求得更大規模的穩定發展，從長遠來看。地方高校還要走出地區，走向世界，所以，區域文化對地方高校的辦學特色具有了鮮明而突出的影響，而這種地方特色又恰恰能夠成為地方高校的國際競爭優勢。在蘇南地區，吳文化對培育蘇南高校的特色校園文化發揮了重大的作用。

吳文化的一般解釋是：“吳地區域文化的簡稱，泛指吳地古今物質文明和精神文明的所有成果，泛稱吳地文化、江南文化、吳越文化、蘇州文化等。其以先吳和吳國文化為基礎，經戰國、秦漢、魏晉南北朝的生長，及隋、唐、宋、元歷代發育，至明代形成高峰。清代以降，隨著中國封建社會的衰落和資本主義的萌芽，吳文化開始從傳統文化定式向現代文化方向轉型。弘揚吳文化，是每個文化工作者的應盡義務。”

吳文化和中華民族大家庭中的其他區域文化一樣，是在一定的自然環境、特定的歷史背景和獨有的人文精神等條件下長期發展，逐步形成的亞文化。它具有很強的區域性、傳統性、獨特性。它是中華民族文化的一個組成部分。吳文化和其他區域文化一樣，體現了本地域的民情風貌，反映了當地勞動人民長期以來的生存狀態，包括思維方式、價值取向、行為習慣、社會心理、審美追求等等，是當地人們的一種生活規范。

通過對蘇錫常三地的大學校園的調研與城市文化精神的研究，結合對吳文化傳統的權威性研究，根據當前蘇南高院的實際發展走向，汲取吳文化的精髓建設蘇南地方高校的校園文化，主要可以從四個方面入手：

一、借鑒景觀獨特的句吳水鄉文化，建設蘇南高校校園文化

波濤滾滾的長江，風景旖旎的江南運河，縱橫交錯的河網，星羅棋布的湖沼，構成吳地燦爛多姿的水鄉景觀。水鄉澤國既是培植與發展吳文化的基礎物質條件，也是吳文化的存在方式。唐宋以后的“蘇湖熟，天下足”和“上有天堂，下有蘇杭”的諺語至今流傳，并吸引著數以萬計的外地學子，心向往之，情獨鐘之。吳文化的水文化，不但表現為發達的農業文化，而且突出表現為“魚文化”的豐富多彩，在農耕文化與魚文化的基礎上，外化為我們今天熟悉的別具一格的蘇南飲食文化，蘇南的船文化，蘇南的橋文化。與此同時，這種“水文化”，對吳文化的深層結構產生了諸多影響，綿軟的吳語，清麗的吳歌，柔美的評彈，“水磨調”（昆曲前身），“水磨工”（紅木家具制作），“蘇州工”（玉雕藝術）等等，無不如流水一般，精妙而細膩，并影響到吳地文明的講究、細致、周密的工作態度，自律、審慎、謙謹的生活態度，和諧、寧靜、淡定的社會氛圍。所以，創立和建設和諧校園，蘇南高校有著得天獨厚的條件。同時，蘇南高校培養的學生應該繼承吳地工匠的優良文化傳統，特別是他們的工作態度與精益求精的工作精神，在高、精、尖的科學研究與科學技術的水平上更上一層樓。

二、導入吳歌昆曲為代表的吳語文化，融和蘇南高校校園文化

語言是人類最重要的交際工具，也是最能表現文化特征的符號，語言的認同幾乎可以說是文化的認同，語言（方言）的差異性往往比較直接的體現了文化的差異。但是，自古以來吳語與中原等地區的語言卻是可以彼此交流無障礙的，例如，言偃北上求學于孔子，成為孔門七十二賢之一；伍子胥奔吳求渡，可以聽懂吳國漁夫的吳歌。所以，吳文化是中華大文化的一員，從歷史發展的過程加以研究，吳語就是中原文化與吳越文化融合的結果。在日常生活中，吳地居民用吳語進行思維、交流、溝通。同時也用吳方言抒發感情、創作藝術，從而出現了帶有鮮明地方特色的吳語文學藝術，顧頡剛先生《吳歌小史》中認為，吳歌不遲于詩經。六朝以后，江南安定的政治、經濟環境造就了“吳聲雜曲，并出江南”的盛況。至于明清時期文學藝術的繁榮和現代文壇陸文夫、范小青等作家的創作，更是家喻戶曉，廣為流傳。吳語創作成為中華文藝百花園中的奇葩，昆曲被稱為“百戲之祖”，執中國戲曲200多年之牛耳。

語言是人類思維的直接體現。吳語不僅表現了吳地居民的特有思維方式，還表現出他們特有的生活方式和社會風情，理所當然地成為吳文化的符號特征。把吳語為代表的文化藝術和吳方言的教學導入蘇南高校，則是以此為媒介，創設了一個營造優美的蘇南高校特色校園文化的平臺。

三、傳承尚武與重文并重的吳地民風，培植蘇南高校校園文化

史籍記載，春秋時候的吳人好劍敢死，正是民風尚武的表現，吳越寶劍的佳話就是一個明證。居史學界的權威研究，一直到六朝以后民風漸漸趨向重文，江南出才子是世人一致的公認。中國歷史上，明清時期一朝之中產生狀元人數最多的省份是清代的江蘇省。從順治四年（1647年）到光緒二十年（1894年）247年間，共產生狀元49人。其中，一朝之中產生狀元人數最多的府，是清代的蘇州府（轄境相當于今天的蘇州市及吳縣、常熟、昆山、吳江等縣市），共有狀元24人。截止到2012年9月12日，蘇州籍的兩院院士一共有110位，高居全國地級市首位。自古以來，吳地民間父課教、母勸子、妻促夫讀書求學的動人景象書載不絕。“耕讀傳家”，“讀書好，好讀書，讀好書”是吳地人民的優良傳統與社會風尚。社會風氣是社會心理的外化形態，反之，這種社會心理也勢必感染、影響到生活在本區域每一個人，甚至是驚鴻一瞥的匆匆過客，他們在驚嘆“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”的山水靜美之余，還深為蘇南地區人才輩出而折服。因此，蘇南高校的“書香校園”建設，是其校園文化的主要特色；而請來諸多的社會名流、成功人士登上校園講臺，不失為建設蘇南高校特色校園文化的一條捷徑。

四、更新適時順變的吳文化開放功能，融攝蘇南高校校園文化

吳文化經歷了從蠻荒到文明、從落后到先進的發展軌跡。這正是吳文化善于吸收、融攝外來文化，加以提煉而形成更高層次的自有的先進文化形態的開放性功能分不開。吳文化的開放性早在其萌芽期就顯示出來，無論從物質文化，到精神文化，還是行為文化，句吳文化與中原文化的關系，是“你中有我，我中有你”的關系。自文化昌盛、人才輩出的中古以來，直到近代資本主義的船堅利炮打開中國的大門，是吳地人民最先睜開雙眼看世界，憑借沿江靠海的地理位置，吳地成為西學東漸的橋頭堡，提倡改革，主張學習西方先進的科學文化知識的有識之士率先在吳地應運而生，王韜、馮桂芬、薛福成等等是杰出代表。在他們影響下，吳文化主動融攝外國的先進科技、思想文化，在吳地誕生了一批最早的近代企業和文化機構，吳地成為中國近代文明的發祥地和中國近代文明的中心點，也是中國近代民主主義思想最活躍的區域，追其成因，不外乎是吳文化的適時順變的開放功能與優良傳統使之然也。今日蘇南地區高校一樣能夠適時順變，將這種優良傳統繼承與發揚，蘇南高校的文化建設重點已經開始更多地放眼看世界，不但注意導入先進的教學理念，還比較多地關注最新的世界教育的動態變化，也更加看重國際間的合作與交流，汲取外來文化的精華以增強蘇南高校自身的校園文化建設。

地方高校的根系于地方文化的土壤，它的主要定位，是服務地方的社會和經濟的發展。地方文化對“地方高校校園文化具有輻射和融合作用”，具體表現在“地方文化對校園文化具有浸潤作用，地方文化與校園文化互動、地域文化催生并凝煉校園文化”可見，地方文化與地方高校校園文化兩者之間相輔相承，相互影響和相互促進。目前，蘇南地區的高校都能夠主動對接地方經濟和地方文化，加強地方特色學科建設，開展吳文化的科學研究，并取得了一定的成果，但是，我們在傳承吳文化的同時，要看到，文化的傳承不僅僅是學生文體活動、社團活動，還應當全方位滲透到校園文化建設的方方面面，參與人才培養整個過程，與校園文化產生互動并凝練、提升校園文化。

[1]杭建偉. 淺論吳文化資源與蘇南高職院校文化建設[J]. 江蘇工業學院學報，2009，（9）.

[2]曹毓民. 地域文化對地方高校辦學特色構建的影響[J]. 赤峰學院學報：哲學社會科學版，2010，（8）.