民國時期鄉村教育的啟蒙作用

朱 敏

（保山學院 人文學院，云南 保山 678000）

近代以來，面對西方國家的堅船利炮，中華民族陷入了先所未有的民族危機。為了救亡圖存，無數仁人志士進行了不懈的探索。太平天國運動、洋務運動、戊戌維新、辛亥革命，這些以救亡圖存為目標的政治運動依次迭起，實業救國、科學救國、教育救國，這些以興邦濟民為目的的救國思潮先后出現。在經歷了多次斗爭、失敗、再斗爭、再失敗的循環后，部分知識分子開始將目光投入到了廣大的農村，希望從改變落后的中國鄉村開始，進而改變中國的命運。中國歷來以農立國，農業人口占大多數，即使到了民國初年，“農民要居全國人口百分之八十五”[1]，所以，梁漱溟說“中國國家之新生命必于其農村求之；必農村有新生命而后中國國家乃有新生命嫣”[2]。在這種背景之下，鄉村教育思潮開始發軔，王拱璧等鄉村教育的先行者開始了對鄉村教育理論和實踐的探索。20世紀30年代，鄉村教育思潮進一步發展，興起了鄉村教育實驗的高潮。陶行知、晏陽初等鄉村教育者分別開展了各自的鄉村教育實踐，推動平民教育的發展。大批的教育家先后投入到了鄉村教育中去，如王拱璧、黃炎培、陶行知、晏陽初、梁漱溟、雷沛洪、俞慶棠等，都開展了豐富的鄉村教育探索實踐。

這一時期的鄉村教育有著鮮明的時代特色。它是由鄉村教育家推動的，以愛國救亡為主旋律，借鑒了西方國家教育的經驗，批判繼承了中國傳統教育。鄉村教育被看做是農村整體改造的關鍵，是當時鄉村建設的重要組成部分。但由于缺少有力的理論支撐和政治支持，鄉村教育的成果有限，表現出了很大的局限性。但是民國時期的鄉村教育仍然是中國鄉村教育發展史中不可忽視的一個時期，它不僅開啟了中國近代鄉村教育新的時期，而且在能力所及之處，民國時期的鄉村教育受到了很好的社會效益，起到了鄉村啟蒙的作用。

一、民國時期的鄉村教育促使現代國家民族觀念在農村扎根

幾千年的封建皇權專制阻礙了中國近代民族國家觀念的生成，在中國國門被打開之后，國人依然處在“只知有朝廷，不知有國家”的狀態中。國人精神上的冷漠促使魯迅棄醫從文，希望可以用文字治療國人的心病。但魯迅犀利的雜文只能刺激到城市中的識字者，當時的農村不僅封建意識濃厚，而且農村教育已陷入了全面破產的邊緣。教育啟迪廣大農民的任務要依靠鄉村教育的發展。

鄉村教育的倡導者們都是教育救國的實踐者。無論是王拱璧、陶行知，還是晏陽初，他們都是秉持著教育救國的理念，都有一顆赤誠的愛國心和國家民族觀念。王拱璧留日時期就多次組織留日學生游行示威；陶行知17歲考入教會學校，因為學校對中國人的歧視憤而棄學；晏陽初為中國教育募款千萬，卻不染一文。他們鄉村教育的方法和觀點各不相同，但是都是在民族危亡的時刻期望用教育來改變中國的命運。如陶行知所言，“站在監獄的立場上，我們應當把教育的力量來建設新中國，我們的使命是要喚醒民眾，是民眾團結起來”。“要用教育的力量來建設新中華”，“要用教育的力量叫日本人回去日本去改造日本”[3]。晏陽初認為，只有大力發展教育，“中國才有辦法，中國人才能不受外國人的欺侮和鄙視”[4]。他們在論述自己教育理念時，經常會發出“中華民族已經到了生死關頭”的呼聲，“寓憂患意識于課堂教學之中”[5]，將他們的民族國家觀念傳遞給學生。鄉村教育者非常重視小學教育和師范教育，新的民族觀和國家觀念于是就扎根于學生的腦海中。

雷沛洪提出了國民教育的理念，即創造新國民的教育。“保生”保種，造成中華民族在世界民族中的偉大地位[6]。愛國教育是其重要方面。

二、民國時期的鄉村教育推動了科技知識在農村的普及和運用

民國初年，中國的鄉村依然處在封閉落后的狀態下，大部分的農民不識字，更不知科技為何物。傳統中國中，“萬般皆下品，唯有讀書高”，雖然大部分士子舉人都出身農村，他們卻天然地與農民相互隔絕。“君子遠庖廚”，讀書只是脫離農業生產的手段，并非是發展生產的手段。近代中國，雖然科舉入仕的途徑斷絕了，但是讀書人與農民之間的隔閡并未消失，農村教育用陶行知的話來說，依然“走錯路了”，“教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林”[7]。在封建王朝倒塌之后，農村教育落后的局面不僅沒有減輕，反而日益惡化。

鄉村教育工作者不僅看到了中國農村農民思想上的落后，也看到了他們知識上的落后。因此晏陽初說“平民教育的目的是教人做人”，這種人“第一要有生產力”[8]。陶行知在回答“村民需要什么樣的教育”這個問題時，說到“一、掃除文盲；二、普及農業科學”。而清末民初東北的鄉村教育中，廣泛設立各種職業學校，“相繼設立農科、蠶科、工科、制革科”等。在“德先生”和“賽先生”成為知識界廣泛信仰的前提下，農村的教育中重視科技知識的傳授是必然的。他們不僅強調科技知識的學習，還強調知識的運用。陶行知強調“教學做合一”，將“做”提升到與“教”、“學”同一高度；晏陽初則將鄉村教育放在了鄉村建設的大前提下實施。在他們的努力下，農村的科技知識普及有了很大提高，科學意識逐漸確立，打破了原本農村一片蒙昧的狀態。

我們民族要想起死回生，進行普遍的“科學訓練”

三、民國時期的鄉村教育推動了民主平等觀念在農村的傳播

中國封建統治的根基在農村。以血緣為紐帶的宗族觀念和以家庭為單位的農業手工業的生產方式是封建思想存續的深厚根基。辛亥革命推翻了封建王朝，五四運動沖擊了封建文化，但是作為封建根基的農村依然處在濃厚的封建氣息中。西方的經濟入侵和戰爭的破壞雖然已經嚴重打擊了封建生產關系，但在農村缺少新的生產關系生成的基礎，與新的生產關系相適應的各種觀念和制度也自然難以孕育。而鄉村教育的廣泛開展則將新的民主觀念帶到了農村，并產生了巨大的作用。

晏陽初被成為世界平民教育之父，他在國內著力倡導平民教育，這里的平民即“個人平等”、“教育機會平等”[9]。他說，“如果社會主義是平等主義——機會和權益的平等，我也可以算是一個社會主義者”[10]。陶行知作為平民教育家，也有關于平民教育的經典論述。他認為，為了應對當前的民族危機，中國需要進行“普遍的民權訓練”[11]。在他辦的曉莊學校中，老師和學生沒有嚴格的區分，以“能教人”為標準。在《中華教育改進社改造全國鄉村教育宣言書》中說到“厲行鄉村教育政策，為我們三萬萬四千萬農民服務”[12]。鄉村教育者們都曾留學西方，深受西方民主平等文化的熏陶，他們將西方的民主平等與中國傳統的大同相結合，作為自己教育實驗的理論基礎。這種對民主平等的強調，客觀上促進了民主觀念在農村知識分子中的傳播。

四、民國時期的鄉村教育為公民意識在農村的覺醒做了準備

公民意識指的是的公民對自己在國家地位中的自我認識。公民意識的出現要具備兩個條件：國家觀念的形成和政治參與度的提高。對于廣大農民而言，在幾千年的封建社會中，極少有直接參與政治的機會，而且形成了遠離政治的心態。陶行知和晏陽初等人也注意到了這一情況，因此在他們的主張中都強調要“培植公民資格”[13]，使他們具備公民的能力素質和要求。早在王拱璧時期，就已經進行了相關的工作。王拱璧在他的新農村建設計劃中就有改組村事務所、組織組織會、婦女放腳等主張。陶行知認為，“如果是現代的國家，如果是現代世界的一個國家，那么他的教育，便不能不順應著時代和世界的教育趨勢，而隨伴著競進”[14]。“做一個現代人必須取得現代的知識，學會現代的技能，感覺現代問題，并以現代的方法發揮我們的力量”[15]。

建設現代化的國家，必須培育現代的公民資格。他們在進行知識教育、愛國教育的同時，還進行公民道德教育，并在實驗學校內采取切實的行動，鼓勵養成好的行為習慣，移風易俗。在鄉村教育的促進下，農村青年的自我意識不斷覺醒，直接體現在婚俗的改變上，出現了自由結合、抵制包辦的情況。在進行實驗的同時，他們都提出了宏偉的計劃，要“謀中國三萬萬四千萬中國農民之解放”[16]，展現出了鄉村教育家宏大的氣魄和強烈的歷史使命感。

民國時期鄉村教育的發展有著非常獨特的意義。它顯示出當時知識分子對中國國情的科學認識，對農村和農民的重視，符合中國的實際。在戰亂頻仍的時代，他們依然積極參與到鄉村教育的偉大事業中，并為之做出了巨大的貢獻。雖然他們在推進鄉村教育發展時存在各種問題，但是他們的精神是寶貴的，為當時的農村帶來了積極的影響，也為我們國家的鄉村教育發展留下了珍貴的財富。

[1][3][7][12][13]徐瑩暉，徐志輝.陶行知論鄉村教育[M].成都：四川教育出版社，2010.

[2]馬秋帆.梁漱溟教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1994.

[4][8][10]宋恩榮.晏陽初文集[M].北京：科學教育出版社，1989.

[5]楊曉軍.區域視野中的鄉村、學校與社會[M].北京：光明日報出版社，2011.

[6][9][11][16]苗春德.中國近代鄉村教育史[M].北京：人民教育出版社，2004.

[14]華中師范學院教育科學研究所主編.陶行知全集（第一卷）[M].長沙：長沙教育出版社，1984.

[15]中央教育科學研究所.陶行知教育文選[M].北京：科學教育出版社，1981.