欲望的深層分析

張 麗，張檀琴

張麗/太原科技大學思想政治理論教育部教師，碩士（山西太原030024）；張檀琴/太原科技大學思想政治理論教育部講師，碩士（山西太原 030024）。

一、欲望的全面性

總體上人的欲望有全面性。需要和欲望有嚴格的對應關系，有多少基本的需要，就有多少基本的欲望。在人的一生中，這些基本欲望是同樣重要的，共同形成一個完整的生存和發展的鏈條，不論哪一環中斷，歷史都將中斷。

顯在的欲望和隱蔽的欲望。根據是否被意識所意識到，是否被感官所感覺到，欲望有兩種存在的狀態，一種是顯在，一種是隱蔽。前者是人已經意識到或感覺到，后者相反。隱蔽的欲望不等于不存在，肯定隱蔽欲望的積極意義是，肯定人性中隱藏著高尚的欲望，通過激發隱藏的欲望而提高人追求德性的主動性。

多個欲望的同時性。人在一個對象上同時存在多個欲望，例如工作，聯系著金錢的欲望、權力的欲望、社交的欲望等等，工作的場所可能有他的朋友，讓他感到放松，讓他驅除家中的空虛和寂寞，讓他的生活充滿規律和節奏，等等。欲望的同時性，體現在欲望對象的概念所具有的多重內涵。例如美食，表明人對它的欲望是美和食；如果是健康美食，顯然還要滿足健康的欲望。

二、欲望的有限性

全面性是關于質的規定，有限性是關于量的規定。欲望作為一種心理，而心理不同于物質，沒有體積、沒有質量，在世俗的觀念里，欲望沒有數量規定。但是這一觀念不符合辯證法的要求，辯證法認為質量度是事物的普遍規定。當然欲望在實踐中如何度量，最終要靠心理科學關于心理測量的方法實際解決。

欲望的前提與后果。欲望是心理，凡是心理，都是對某一實質的反映。欲望是對客觀需要和自然屬性的反映，這就是它的前提，而需要和人本身是有限的。欲望的后果是欲望在實踐中對客觀需要的滿足狀況。這一狀況完全是物質的，也是有限的，可以度量的。例如，青少年的物欲對其成長和健康的作用，以科學的手段是可以度量的，再如煙草和酒精對成人的健康影響也是可以度量的。林黛玉說：“每日家情思睡昏昏。”情欲或是眼淚，或是眉蹙，或是心痛，或是腸斷，可見情欲也要產生物質的表現，本身可以測量，后果更可以測量。當然科學技術越進步，度量的準確性會越高。

欲望的衰變。欲望的無限性，不過是欲望滿足之前給人的感覺，無限性的實質不過是精神沒有體積、沒有質量而給人的錯覺。俗話說“喜新厭舊”，人為什么會喜新厭舊？因為任何愛都是有限的。在物欲方面，有限性的經驗比較普遍。一個人喜歡吃餃子，但如果天天吃，恐怕最后最痛苦的事情就是吃餃子了。可見，欲望沒有重量，但是不等于沒有限量，在我們找到科學的測量方法之前，時間就是欲望的尺度。“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠爾。”孔子嘲笑道：“未之思也，夫何遠之有。”（《論語·子罕》）可見，距離也是測量感情的一把尺子。山外有山，情外有情，但是一般情況下，時空作為感情的尺度恐怕還是適用的。

三、欲望的層次性

根據所要吞沒或依賴的對象，欲望分為對物、對人和對己的欲望，即物欲、愛欲和私欲。人也是物，謂之人物。英語中也有類似的用法，Human也是Being,謂之Human being。在野蠻的社會關系中，人和物處于同一層次，同樣作為民事關系的客體被強迫、被買賣、被毀滅。在文明社會中，人是目的，從而是恒常的民事關系主體，但是在等價交換關系中，人同時是客體。等價交換包括交換勞動和交換感情。霍曼斯和布勞等人的社會交換理論認為社會交往也服從等價交換的原則，因此稱之為社會交換。當然，隨著社會文明程度的提高，如何對待自然和物品，也越來越劃歸倫理范疇，正如古人講“待人接物”，待人和待物是沒有區別的，都應該帶著感情。當然基于死欲，人和物都處在一種自我犧牲的過程中，因此，物服務于人也是其宿命，而不是貶低。

對己的欲望，就是欣賞和追求完美的自我。根據羅馬神話，有位青年在水邊自戀，化而為水仙花。老子說，“知人者智，自知者明。”孔子說，“知者知人，仁者愛人。”（《論語·顏淵》）荀子說，“知者自知，仁者自愛。”（《荀子·子道》）因此，自戀高于物戀和他戀，是精神發展的最高階段，真正覺悟的人并不惦記別人，而是惦記自然規律中的自己。當代有“悅納自己”的思潮，說明主體哲學已經恢復了古代的合理思想。當然，自戀不是自我欺騙，不是對鏡自嘆，不是社會身份，不是鬼怪畫皮，自戀包含自我超越，是現實我和理想我的統一，直到破繭成蝶。老子說，“勝人有力，自勝者強”，所以對己的欲望包含自我否定和自我超越，從而統一于死欲。

根據欲望的主體，或所要服務的對象，分為整體我的欲望、局部我的欲望、外部我的欲望。

整體我就是人本身，因為人是全體，是不可分割。人不是維納斯雕像，可以隨意斷臂，甚至斷頭，反而更美，因為雕像維納斯的美，恐怕不是唇齒與眉目，而是腰肢的曲線與胸部的圓潤。整體的欲望就是生欲、愛欲和死欲。整體我的欲望有兩種發生途徑，一種是本能，另一種是反思。

局部我就是我的各個器官，其欲望就是我的各種官能，即物欲。人是目的，但是其否定形式不僅是人對人的否定，主要是自己對自己的否定，即局部我成為最高主體，把整體我降為客體。

外部我是我所接受的文化或社會意識，使之成為主宰。文化不是我的自然屬性，因此不是真我和本我，而是假我。盧梭說，人生而自由，又無時不在枷鎖之中。文化就是人的枷鎖。由于外部我是進入個體意識的社會文化，因此又是觀念的我。文化沒有欲望嗎？文化是關于欲望的邏輯。基于意識的能動性，在現實中，文化是對我實施專制獨裁最強大的力量，導致我不是為我活著，而是為他人而活著，當然也不是為他人的利益，人沒有那么無私，而是為他人的觀念而活著。局部我和外部我結合起來，欲望就變為貪欲。

按照主體間的關系，分為單人欲望、共同欲望和普遍欲望。雖然共同欲望和客觀需要沒有必然聯系，但可以作為確定后者的重要方法。在民主體制下和民事關系中，共同欲望就是法律。法律作為共同意志，包含了立法者的共同欲望。共同欲望進一步發展為普遍，就是歷史規律。《尚書泰誓》認為，“民之所欲，天必從之。”

按照欲望的形式，分為本能沖動、理性需求和無知無欲。和動物的欲望不同，人的欲望夾雜著感性和理性，所以欲望分析為純感性和純理性。純感性的欲望即本能沖動，純理性的欲望即理性需求。理性需求并沒有拋棄欲望，而是包含了欲望。理性的最高形式是科學，但是當代科學本身仍然是襁褓中的嬰兒。當科學完全成熟，又和所有人結合起來，欲望將發展到第三個階段，即無知無欲，即真理代替了個人的意見，知識代替了肉體的欲望。這時人又回到了自然狀態，但并未拋棄此前任何合理的因素，欲望成為文化屬性和自然屬性、意志和規律、幸福和快樂的統一，那樣的人就是神人。

四、欲望的形式和功利主義

欲望的內容是各種欲望所指向的對象，欲望的形式是各種欲望具有的共同心理形式。欲望的內容根本上是對客觀需要的反映，有多少種需要，就有多少種欲望。欲望的形式相對簡單，就是心理感受，這和欲望本質上作為心理現象相一致。愛爾維修說：“快樂和痛苦永遠是支配人的行動的唯一原則。”所以欲望可以分為苦和樂兩種，苦和樂是最抽象或最概括的欲望。樂是欲望得以滿足而產生的感受，苦是欲望尚未得到滿足而產生的感受。苦樂是人基本的實踐動力，用一輛車子做比喻，樂是前面的拉力，苦是后面的推力，不論是拉還是推，實際效果是一樣的。按照佛學的說法，還有第三種情況，就是沒有苦沒有樂的平靜，實際是苦和樂的中間狀態。按照莊子的說法，則是“坐忘”或“相忘”。莊子說，“忘足，履之適也；忘腰，帶之適也；知忘是非，心之適也。”（莊子外篇達生）但這只是理想狀態，現實情況則往往是種種煩惱，因此忘的前提是“適”。

心理感受分為肉體感受和心靈感受。肉體感受是身體某個部位的感受，例如饑腸轆轆、腿腳酸麻。內心感受是在肉體尚未感受到苦樂的時候，由于意識到某種利害的到來而發生的情緒反應，具體又包括精神痛苦與精神享受。例如因“死亡判決書”下達而造成的種種被嚇死的情形。因此，肉體感受說到底是感覺，內心感受則是思維，是人對思維內容的情緒反應。或者說，肉體感受和神經末梢相聯系，內心感受則和神經中樞相聯系。由于人是中樞神經最發達的動物，人的內心感受最復雜，例如種種憂懼和貪念。

功利主義和欲望。邊沁說，“自然把人類置于兩個至上的主人——苦和樂——的統治之下。只有它們兩個才能夠指出我們應該做些什么，以及決定我們將要怎么做。”由于欲望的積極意義，功利主義把欲望作為道德標準。判斷善惡的標準是效果，而效果是指行為給個人和社會帶來的苦和樂，如果樂大于苦，就是善，反之則是惡。邊沁認為可以精確計算人的苦樂，為此發明了一套方法：快樂分為十四種，痛苦分為十二種，衡量每種苦樂的大小有七個標準。功利主義是很有意思的，毛澤東這樣評價：唯物主義者并不一般地反對功利主義，世界上沒有什么超功利主義，我們是無產階級的革命的功利主義者。

五、欲望的必然性：最基本的欲望就是理性和人本身

最基本的欲望符合人的客觀需要。客觀需要是客觀規律本身，最終靠完全科學的方式認識它，在現實生活中，客觀需要表現為人的最基本的欲望。首先，最基本的欲望就是拋開欲望的量或個性而保留欲望的質和共性。例如聽音樂，不論聽歌曲還是戲曲，聽老歌還是新聲，其共性是音樂。欲望的質即欲望的種類。其次，最基本的欲望是欲望在數量上的平均水平。第三，從社會學的角度看，最基本的欲望就是社會所能夠接受的程度。第四，從歷史學的角度看，最基本的欲望就是欲望中永恒的部分。

最基本的欲望就是理性和人本身。孟子云：“心之所同然者，謂理也，義也。”（《孟子·告子上》）最基本的欲望作為客觀需要的顯現，就是理性化的需要，或關于需要的客觀理性。由于需要就是人本身，所以最基本的欲望也就是人本身，是人性永恒的部分。《菜根譚》中說：“情之同處即為性，舍情則性不可見，欲之公處即為理，舍欲則理不可明。故君子不能滅情，惟事平情而已；不能絕欲，惟期寡欲而已。”（《菜根譚·修身》）所謂“寡欲”就是最基本的欲望，這段話很好地總結了古人的理欲之辯。

[1]西方哲學原著選讀(下卷)[M].北京：商務印書館，1990

[2]邊沁.道德與立法原理[M].北京:商務印書館，2000

[3]毛澤東選集(第3卷)[C].北京：人民出版社，1991

[4]馬克思恩格斯選集(第4卷)[C].北京：人民出版社，1995