流行文化對大學生的影響研究

魏嬌嬌

魏嬌嬌/河南財政稅務高等專科學校助教（河南鄭州450000）。

一、流行文化的含義

流行文化并不是現代社會所特有的，而是在社會發展的每一個時期都會有相對于這個時期的流行文化。它并沒有一個公認的定義，在廣義的描述上，它是“時裝、時尚、時髦、消費文化、休閑文化、奢侈文化、物質文化、流行生活方式、流行品味、都市文化、次文化、大眾文化以及群眾文化等概念所組成的一個內容豐富、成分復雜的總概念。這個總概念所表示的，是按一定節奏，以一定周期，在一定地區或全球范圍內，在不同層次、階層和階級的人口中廣泛傳播起來的文化”。[1]

在市場經濟、網絡信息化、文化多元化等現象的影響下，具有“象牙塔”之稱的大學校園，已不僅僅是進行學術活動和培養人才的地方，同時也成為一個飛揚青春活力、引領時代潮流、彰顯個人價值的地方。流行文化在特定的大學校園里，即表現為符合在校大學生年齡和心理特征，由大學生充當主要參與者和傳播者，并被大學生普遍喜歡和熱烈追隨的形式多樣的文化。它形式新穎，符合大學生好奇、標新立異的心理特點，涵蓋了大學生生活、學習、娛樂等各個方面，符合大學生的需求。

二、流行文化在大學校園里的主要表現

手機短信文化：隨著科技的創新，全新媒體的廣泛應用，以及3G時代的來臨，手機己從單純的通信工具，變成信息文化的傳播者。現在的大學生幾乎是人手一機，手機短信的方便快捷、價格低廉、以及短小精悍、趣味洋溢，使它成為大學生日常溝通、傳播信息的最主要手段。他們可以用文字、圖片、視頻或音頻這種以手代口、以無聲勝有聲的方式來動態互動、傳遞信息，展示自己的個性魅力、構筑自己的精神家園。

QQ和飛信文化：QQ和飛信作為一種快捷高速的交流方式深受大學生喜愛，和以往不同，學生之間有什么事情需要通知，不再面對面或“挨家挨戶”地通知到位，而是借助QQ或飛信，點擊群發，則一切到位。大學生還可以借助這個平臺記錄所發生的事情、討論自己的學習工作、個人情感等，如他們可以記錄所發生的事情、自己的思想情感。

多樣的網絡文化：以人人網、開心網、校內網等網站為代表，他們抓住大學生喜歡突出個性、張揚自我的特點，吸引了很多高校大學生以實名制加入注冊，朋友間可以互相分享日志、照片以及互相玩一些網上的游戲，增加了大學生的交往范圍。

影視娛樂文化：歐美影視劇作為西方強勢流行文化的重要組成部分，通過媒介的傳播、全球化的營銷策略，一直拓展著海外市場。大學生善于思考和理性分析，因此，緊湊復雜的劇情、信息含量大、有一定的思想深度和現實意義的美國影視在大學校園里十分火爆。比如，《阿凡達》的所向披靡，《盜墓空間》的好評一片，Lady Gaga在大學校園里的無人不知。同時“韓流”也在我國大行其道，深受大學生歡迎的韓流文化主要體現在影視、音樂、服食、游戲等各個方面。如韓劇《藍色生死戀》《大長今》《咖啡王子一號店》等給大學生留下了很深的印象，還有韓國的Hip-Hop、電子音樂、搖滾樂等，不斷吸引大學生關注的新潮曲風，以及青春靚麗的韓國歌星,如Super junior、Big Bang、RAIN，當然還有近來紅遍全世界的江南style“鳥叔”，等等。除去國外的娛樂文化影響，國內這些年出現的一些大型選秀節目也對大學生產生了深遠影響，比如大學生所喜歡的“超級女聲”和“快樂男聲”，火爆的相親節目《非誠勿擾》，以及實現個人夢想的《中國達人秀》，等等。這些節目用輕松怡情以及刺激視聽的方式傳達出了深度意義。大學生在看這些節目的同時，一邊討論節目中當事人的生活觀和價值觀，一邊也在思考驗證自己和親朋好友的價值觀。節目中那些平凡而富有才華、用愛和毅力支撐自己并渴望成功的普通人，滿足了大學生追求夢想和實現奇跡的精神內涵。

“惡搞”文化：“惡搞”是指對嚴肅主題的解構、顛覆、重組，以達到喜劇或諷刺效果的娛樂文化。大學生惡搞事件層出不窮，既有影視惡搞，如集各種無厘頭搞笑段子與一身的“武林外傳”“元芳體”被眾多大學生追捧和效仿；也有音樂惡搞，如周杰倫的“千里之外”被惡搞為“欠我十塊”，鳳凰傳奇的“最炫民族風”被惡搞成集體廣場舞，韓國鳥叔的江南style被惡搞成各種style版本；還有雕塑惡搞，如“立馬滾蛋”“大褲衩”“讀書頂個鳥用”，等等；更有文學惡搞，名曰“梨花體”的詩歌流派就是典型，當然還有惡搞詩人杜甫的。大學生把惡搞作為一種娛樂方式原本無可非議，但網上越演越烈的惡搞風，如惡搞紅色經典、古典名著、歷史人物等行為，已經造成對歷史和傳統文化的褻瀆，失去了一定的道德底線，對大學生造成了精神污染。

三、流行文化對大學生的積極影響

第一，豐富大學生文化生活。網絡文化、拇指文化、影視文化、選秀文化等多種流行文化形式交相而來，為大學生創造了一種共享文化空間，滿足有不同經歷、不同問題的大學生群體需要，讓大學生處在更加直觀易懂、活潑生動、海納百川、豐富多彩、兼容并蓄并且樂觀向上的生活環境中。流行文化時尚新穎的求異性、身臨其境的互動性、開放創新的跨文化性，讓大學生有了更多表現自我精神狀態和心理需求的形式和空間。再者，流行文化緊隨社會變化，并且有自己的專有詞匯、用語符號和溝通方式，它所傳播的積極社會輿論、風俗習慣、內心信念，激發了大學生強烈的參與愿望和體驗的熱情，改變了他們的學習方式、生活方式和情感溝通方式。同時提供給大學生很多解決實際問題的有效信息，成為大學生緩解心理壓力的“調節閥”，促進了同學之間的交流溝通和團結合作。如“超女”“我型我秀”及“夢想中國”等娛樂節目之所以在大學生中引起強烈反響，正是由于這些流行舞臺化解了大學生單調的生活，拓展了他們的文化空間，成為大學生群體自我認同、自我擴展、融入社會的重要載體。

第二，加快大學生社會化過程。大學生社會化是指大學生在與社會的互動過程中，掌握社會所公認的行為方式，慢慢地由生物人轉變為社會人的過程。流行文化通過跨階層、跨地域和跨民族的文化交流，逐漸地滲入到大學生群體中，為他們提供許多新信息、新觀念、新思想。大學生通過流行文化這個“溫度計”，感知著社會生活的變遷，并從他人的經驗閱歷中獲取養分和精髓，拓展了自己的心靈空間和精神空間，使大學生的社會性得到空前延伸和發展，實現了大學生與社會的全方位接觸。同時，大學生社會化進程也是大學生對傳統思想觀念叛逆、顛覆、融合、互動的過程。在流行文化本身新異性的影響下，大學生不再背負社會地位、經濟收人、家庭背景、宗教信仰等外在因素的干擾，也不再局限于傳統教育標準化、整體化、同步化、集中化的禁錮，而是積極地變被動為主動，從容地與他人進行交流與溝通，彰顯自己的個性和主體意識，積極地充當起社會參與者和創造者的角色。不僅在流行文化中找尋樂趣、釋放壓力、宣泄情感、塑造思想、潤澤內心，而且通過流行文化這個“切入口”聚合自身力量，發展和創新社會文化，向社會顯示自我的存在，使自身的社會性得到空前延伸和發展。

第三，緩解大學生心理壓力。由于社會競爭的加大和對個人素質要求的提高，大學生面對著諸如求學、就業、婚戀、人際關系等許多問題，他們無法釋放內心所產生的心理壓力。但對于求新、求奇、求異的大學生來說，他們渴望擺脫傳統約束、沖破陳規陋習、表現瀟灑自我、贏得別人關心，恰好流行文化的一些活動為他們提供了一個在大眾面前展現自己形象才華的絕好機會，緩解了現實生活的枯燥壓抑。大學生可以通過參與流行文化，讓在現實中無法滿足的東西，可以在精神世界里暫時得到某種替代性的滿足。他們可以盡情地宣泄情緒、安撫痛楚、消除憂愁、平衡心態。比如，影視音樂帶給大學生震撼性的視聽沖擊力；服飾美容迎合大學生追求美的感覺；網絡游戲讓他們充分享受到“虛擬暴力”的興奮；而平民化的選秀節目，更使大學生從中得到一種反抗的愉悅。

四、流行文化對大學生的消極影響

第一，模糊大學生人生價值觀念。流行文化中對權威和經典事物的惡搞，還有眾多曲調怪異、語言粗魯的網絡歌曲的彌漫，以及“得過且過”“享樂至上”的宣揚，模糊了大學生的人生價值觀念。它所夾雜的消費主義、物質主義、享樂主義以及虛無主義，使大學生陷入一種價值失衡的無意識狀態中。傳統主流文化中所推崇的“榜樣力量”和“英雄主義價值觀”，已不再被大學生追隨崇拜。我們經常可以看到大學生沉迷于虛擬的網絡世界中，以此來逃避現實生活中遇到的困難，虛妄地建構著心靈的伊甸園，尋求無爭無憂的理想狀態。流行文化過分強調高消費享受，不追求精神超越，只專注于以個人欲望為中心的精神快樂體驗，比如，軀體快感的滿足、精神的休閑或心理的補償，它以“潤物無聲”和“迅雷不及”的輕松快樂姿態贏得了大學生的歡愉，打亂了他們的人生價值節拍，極大地削弱了集體利他觀念、社會責任感和國家公民意識。使大學生不知道自己應該怎樣確立正確的人生價值和目標，精神世界處于信仰模糊的真空狀態，甚至產生了個人主義，實用主義，拜金主義的價值取向。

第二，淡化大學生政治理想信念。曾經享有絕對權威的傳統文化和政治文化，在兼收并蓄、良莠不分的流行文化沖擊下開始消解，導致大學生政治價值取向的邊緣化。中國傳統文化源遠流長、博大精深，比如忠、孝、仁、義、禮、智、信的修身齊家思想；推崇仁愛，倡揚厚德載物的理想人際關系思想；以及“天下興亡,匹夫有責”的愛國主義思想等等。這些都正在被美劇的“個人英雄主義”、韓劇的“純情浪漫”所替代，被流行音樂、“惡搞”文學的風靡和電視劇的媚俗所解構。這些都淡化了大學生對遠大理想和人生意義的嚴肅思考，造成大學生刻意遠離政治，以自我為中心，只關注現實和享受生活。當然不可否認的是，流行文化中沒有絕對宣揚政治立場的對錯，它大多情況是在感性地關照個體世界，讓人們盡情享受現實生活。這恰恰迎合了大學生厭倦理性單調的政治化生活模式，在政治失語的同時尋求新的價值依托的政治文化心理需求。因此大學生易于被流行文化表面現象所迷惑，從而出現思想上的混亂，對我國主流政治意識產生懷疑，成為缺乏思想深度、沒有政治信念、喪失批判精神、價值追求淺顯的人。

第三，扭曲大學生道德取向理念。流行文化片面強調人的道德價值和精神追求，宣揚只求當下快樂的道德虛無主義，使得大學生不再盲目崇拜“英雄”、不再盲信“圣人道德”，不再輕易拋灑熱血，不再隨便奉獻靈魂，放棄了自己的道德追求，變得更加關注現實、關注自我，造成道德社會化的偏離。比如，大學生滋生的“讀書無用”、“學得好不如生得好”的個人享受主義；受電視網絡征婚影響，發出“做的好，不如嫁得好”、寧做“小三”，不嫁經濟適用男的感慨，甚至出現數以百計的女大學生以選美般的態勢應征富豪征婚的鬧劇；更有為博眼球，追求商業經濟效益，打著“行為藝術”的旗號，進行“肢體寫作”“美女廣告效應”的媚俗、惡俗、庸俗表演等等。在這些流行文化所構建的平面化、平庸化和享樂主義的感性世界中，大學生變得重物質輕精神，重實惠輕道德，喪失了現實的責任感和道義感。

流行文化在實踐功能上具有消解神圣、提倡個性解放和加強民主化的作用，給予了大學生多樣的生活色彩，也推進了我們教育內容和方式的擴展。但同時作為商品經濟的產物，它附帶的庸俗性、娛樂性的弊病，造成了大學生價值觀念的扭曲、信仰的坍塌、道德行為的失范和理想的迷失。所以我們應該用唯物辯證的思想理性審視流行文化，對于它要正面應對而不放任自流，要積極利用而不消極抵抗，要使大學生能健康融入其中而又不頹廢其中，以達到順應社會發展趨勢和流行文化的現實影響。

[1] 高宣揚.流行文化社會學[M].北京：中國人民大學出版社,2006：63