試析晏子廉政思想的特點

周云劍

周云劍/臨沂市蘭山區教體局，中教一級（山東臨沂276000）。

晏子是春秋時期繼管仲之后的齊國著名賢相，以“節儉力行重于齊”[1]，其廉政思想具有嚴于律己、身體力行、榜樣示范等特點。黨的十八大報告提出要 “加強反腐倡廉教育和廉政文化建設”，討論晏子這位“高官”廉政思想的特點，對于加強領導干部思想教育，樹立正確的權力觀、利益觀、價值觀，筑牢反腐思想防線，建立健全懲治和預防腐敗體系，具有重要而積極的意義。由于《晏子春秋》全面而完整地記載了晏子的言行事跡，所以我們以《晏子春秋》為討論晏子廉政思想特點的文本材料。

一、嚴于律己

晏子廉政思想的最大特點是嚴于律己，自加約束，加強自我道德修養，提升品行操守，從而在思想上筑起堅固的防腐、拒腐堤壩，保證為官的清廉，如陳亮所言：“嚴于律己，岀而見之事功；心乎愛民，動必關乎治道。[2]”

律己始于律心。所謂律心，就是從思想上端正對待名利的態度。在宗法等級制下，國君的好惡在很大程度上決定了臣子的名利得失，所謂“所好則鉆皮出其毛羽，所惡則洗垢求其瘢痕”[3]，以致許多為人臣者為了能夠平步青云，也為了能夠保住自己的既得名利，罔顧為人為政的基本原則，匍匐于權力之下，置國事民生于不顧，以諂媚討好君上為自己行為的出發點，成為為一己之私利而禍國殃民的讒佞之臣，像《晏子春秋》中的梁丘據、裔款等就是這一類人。

晏子則不然，他追求的是為國為民的“社稷之臣”的名聲。所謂“社稷之臣”，就是“能立社稷，別上下之義，使當其理；制百官之序，使得其宜；作為辭令，可分布于四方”。可見，晏子的“社稷之臣”是服務于國家的內政外交的，而非服務于國君的“奉饋之臣”、“茵席之臣”[4]。那么，一個人怎樣才能取得好名聲呢？《內篇·問下·叔向問人何若則榮晏子對以事君親忠孝第二十六》：叔向問晏子曰：“何若則可謂榮矣？”晏子對曰：“事親孝，無悔往行，事君忠，無悔往辭；和于兄弟，信于朋友，不謟過，不責得；言不相坐，行不相反；在上治民，足以尊君，在下蒞修，足以變人，身無所咎，行無所創。可謂榮矣。”晏子認為一個人要對父母孝，對國君忠，對兄弟和睦，對朋友有信用，不論官位高低都要盡心盡責，這樣就能獲取好的名聲，換言之，一個人名聲的好壞在于他對社會做出貢獻的大小而不是他攫取了多少財產、鉆營到了多高的職位。

“名”如此，“利”亦然。 雖然說“飲食男女，人之大欲存焉”[5]，但晏子認為“利過則為敗”[4]，“凡有血氣者，皆有爭心，怨利生孽”，以致“分爭者不勝其禍”[4]，這不僅不利于修養身心，更不利于執政治國。所以，晏子以“尚儉”來節制個人的私欲，“貧而不恨”，吃菲食，穿蔽衣，“一狐裘三十年”[6]；乘弊車，駕駑馬，住房“近市湫隘，囂塵不可以居”而甘之如飴[4]。尤為難能可貴的是，他堅守“糟糠之妻不下堂”，既不因妻“老”而“納少”，也不為高攀而娶“姣”[4]。

律己亦要律家，晏子對家人也是嚴格要求。他的妻子“衣緇布之衣而無里裘”，這對于一位“位為中卿，田七十萬”的“高官”來說[4]，表面上看來確實讓人不可思議，但她卻甘愿陪著晏子過如此簡樸的生活，正說明晏子的“尚儉”已成為其家的家風。

總之，晏子嚴于律己，其追求的目標是做一個“稱身就位，計能定祿；睹賢不居其上，受祿不過其量”[4]的“社稷之臣”，而非高官厚祿，汲汲于一己私利之滿足的庸臣、佞臣。

二、身體力行

晏子是一位實踐型的政治家，他的思想蘊含在他的行政實踐之中，而其行政實踐又是在其思想指導下的實踐。晏子的廉政思想也是如此，在廉政、勤政上，晏子忠實地踐行了自己的廉政思想，具有身體力行的特點。

晏子認為廉潔清正是為政的根本，他說：“廉者，政之本也”[4]。晏子是歷事齊靈公、莊公、景公的三朝元老，他能根據三位國君的不同弱點，采取針對性的施政措施以進行補救。他擔任景公大臣的時間最長，而景公是出了名的奢侈，為了滿足自己的縱欲享樂，他“窮民財力，以羨餒食之具，繁鐘鼓之樂，極宮室之觀”[4]，齊國百姓不堪其擾，怨聲載道。其時，權臣田氏乘機以大斗貸，小斗入的方式施惠于民，爭取民心，姜齊政權無異于“抱火厝之積薪之下而寢其上”[7]。晏子以“尚儉”要求自己，既是對其廉政思想的踐行，也是對景公奢侈的補救，更是其民為邦本思想的體現。

重民，是齊國政治的優良傳統。管仲說：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。[8]”晏子繼承了管仲的重民思想并付諸實踐，他說：“卑而不失尊，曲而不失正者，以民為本也。茍持民矣，安有遺道！茍遺民矣，安有正行焉！”[4]只有愛護百姓，以民為本，才是正道，舍棄了百姓，是談不上統治的。所以，晏子是以“為民”與否作為自己施政的最高標準。他指責齊景公的奢侈無度，摧殘民力，要求景公法圣王之節儉，否則，“委而不以分人者，百姓必進自分也”[4]；他體恤民情，寬刑省禁。齊國“霖雨”成災，景公不恤民苦，只知飲酒作樂，晏子三請“發粟于民”而不見許，只好把自家的糧食器具分給災民，后以棄官不做迫使景公救災賑民[4]。景公“繁于刑，有鬻踴者”，晏子“踴貴而屨賤”的回答，使景公“愀然改容”，為之省刑[4]。至于那些犯槐者、駭鳥者、斬竹者、養馬人等雖有過失，但罪不至死，景公濫殺無辜，皆被晏子諫止。晏子之所以把民為邦本作為自己治國的核心，是他從歷史與現實的經驗教訓中看到了民心向背對政權穩固的重要性，尤其是田氏以大斗貸，小斗入的方式收買人心，百姓“愛之如父母，而歸之如流水”[4]，姜齊政權如不及早收拾人心，齊國終將為田氏所有。“他能以人民的向背，作為國家盛衰興亡的風向標，這在春秋時期是不可多得的光輝思想”[9]。

晏子不僅是廉政的典范，也是勤政的表率。晏子為政之時，從大的時代背景上看，正是“禮崩樂壞”、社會動蕩不安的時候。具體到齊國，其國力已遠非桓公稱霸時可比，崔、慶、欒、高等權臣互相爭權殘殺，田氏乘機而起，公室與卿大夫之間的矛盾交錯紛雜，殺戮不斷，民不聊生。在齊國內亂不斷的情形下，其他各國卻相繼變法改革，比如魯國行初稅畝、作丘甲，晉國作六軍、鑄刑鼎等，而晉、楚、吳又崛起爭霸。內部的紛亂，使齊國在政治經濟上不能有所作為。雖然齊靈公、齊景公想要恢復桓公霸業，可是靈公汙、景公奢，都是昏暴乖張的國君，權輕諸侯，身弱世族，恢復桓公霸業不過空想而已。

如此情形下，晏子以一己之力，力行節儉，拳拳國事。內政上，晏子“行補三君”，“靈公污，晏子事之以整齊；莊公壯，晏子事之以宣武；景公奢，晏子事之以恭儉。[4]”一心引導國君走上為政的正途。《外篇·第七·有獻書譖晏子退耕而國不治復召晏子第二十二》記載，晏子為景公相，不論是提拔人才還是罷黜不良，都是以賢能與否為標準，而不去考慮景公的好惡。有人上書誣蔑晏子專權傲慢，景公以為然。晏子上朝看到景公顏色不悅，只好辭職，“東耕海濱”。景公治國七年，外憂內亂，不得已召回晏子。“晏子立，諸侯忌其威，高國服其政，燕魯貢職，小國時朝。”理順了齊國的內政外交。對于那些受到國君庇護的“社鼠”、阻塞賢士進身之階的“猛狗”，晏子深惡痛絕，一有機會就打擊清除之。景公大臣翟王子羨用超過禮制規定的馬匹數駕車，景公看到了很不高興，但其寵妾嬰子喜歡并要求景公賞賜羨，景公竟然答應了，詢問晏子“欲祿之以萬種”夠不夠。晏子尖銳地指出，景公只圖耳目之樂，不修先君桓公之功烈，一味聽從嬖妾隨其所欲是與民為仇，國家滅亡的日子不遠了，促使景公“罷歸翟王子羨，而疏嬖人嬰子”[4]。佞臣梁丘據，專以投景公之所好為能事，竟然讓景公以為“據忠且愛我”，以致梁丘據死后，景公想要厚葬他。晏子為景公分析梁丘據的“忠”和“愛”無非是為了他自己的私利，最后形成的是“防塞群臣，擁蔽君”的惡果，景公才恍然明白，取消了厚葬的命令[4]。外交上，晏子隨機應變，以智慧應對各種刁難乃至侮辱，維護了人格、國格。晏子使吳，吳王自稱天子以考驗晏子的機變和對禮儀的通曉程度。晏子故作糊涂，“曰：‘臣受命弊邑之君，將使于吳王之所，以不敏而迷惑，入于天子之朝。敢問吳王惡乎存？’”在糊涂中表現了對禮的通曉，迫使吳王“見之以諸侯之禮”[4]。“晏子使楚”的故事更是膾炙人口。因為晏子身材矮小，楚人想以此羞辱他，結果兩次都被晏子機智地反駁，不得不自取其辱[4]。晏子還有尊俎折沖的才能。《內篇·雜上》第十六章寫晉平公圖謀攻打齊國，派范昭去試探虛實。范昭故意挑釁，晏子與太師識破了他的企圖，不卑不亢，以禮相待，迫使晉國放棄攻打齊國的打算。

晏子在內政外交上的努力，取得了“諸侯忌其威，而高國服其政，田疇墾辟，蠶桑豢牧之處不足，絲蠶于燕，牧馬于魯，共貢入朝[4]”的局面，穩定了國內局勢，發展了農、工、商業；在列國紛爭之中，協調了齊國與鄰國的關系，維持了作為東方大國的齊國的國際地位，“使齊外無諸侯之憂，內無國家之患”[4]，這些都是晏子勤政的結果。

晏子廉潔自守，勤于國事，在齊國政壇上起著中流砥柱的作用，在齊國上下享有崇高的威望，成為繼管仲之后的齊國又一位賢相，實現了晏子做一個“社稷之臣”的人生理想，達到了個人價值與社會價值的統一。

三、榜樣示范

晏子的廉政、勤政為齊國君臣樹立了光輝的榜樣。對于景公，他不僅以“儉”補其“奢”之弊，更以出色的諫諍藝術，使景公的奢靡行為有所收斂。景公淫于酒樂，不理朝政，晏子勸他節制，“于是，公遂廢酒”[4]；景公喜歡華服美衣，戴巨冠穿長衣，甚至鞋子也要鑲以金玉，晏子勸他要衣服合度，才是國君應有的儀態，景公撤履，“遂去衣冠，不復服”[4]；景公喜游獵，大興勞役，百姓不堪其擾，晏子以文王與楚靈王為正反例證，說明過度勞民將會危及社稷，景公答應“將弛罷之”[4]；景公問古之盛君其行如何，晏子借機引導，“于是令玩好不御，公市不豫，宮室不飾，業土不成，止役輕稅，上下行之，而百姓相親。[4]”齊國出現“鄰國忌之，百姓親之[4]”的政治局面，固然是晏子努力的結果，但是如果沒有景公的參與與一定程度上的支持，恐怕晏子的努力會大打折扣，從這個角度說，晏子對景公的影響是成功的。

晏子不僅給“尚奢”的齊景公以有益的影響，也影響著其他同僚如田桓子。《內篇·雜下》第十四章記載，田無宇戰勝欒氏、高氏后，想要分掉他們的家產，并把這個想法告訴了晏子。晏子以“廉者，政之本也；讓者，德之主也”、“怨利生孽”、“分爭者不勝其禍，辭讓者不失其福”勸說田無宇將欒、高氏的家產“致之公”。在晏子的勸說下，田桓子將兩家的財產“盡致之公，而請老于劇”，維護了公室的利益。更重要的是，晏子的廉政為正直的大臣樹立了可以效法的典范。《外篇·第八》第十八章記載，晏子去世后，諸大夫盡以諂諛為能事，唯弦章能進諫言，景公賜魚五十乘，弦章以晏子為榜樣，“固辭魚不受”，“君子曰：‘弦章之廉，晏子之遺行也。’”

十八大報告體現了我黨對腐敗危害認識的進一步深化，將腐敗治理不好提高到“亡黨亡國”的高度。在“全面推進懲治和預防腐敗體系建設”的過程中，從制度層面上建立完備的法律法規體系以起到外在控制、制約作用是必要的，但“法能刑人而不能使人廉，能殺人而不能使人仁”[10]，所以還要“加強反腐倡廉教育和廉政文化建設”，起到道德修養的內在自省、自律作用。在這一點上，晏子廉政思想的上述特點給我們今天的反腐倡廉教育和廉政文化建設以深刻的啟示：加強思想道德教育，通過自律從內心里“不想貪”，是可行的；將思想認識付諸實踐，秉承以民為本的為政觀，才能廉政、勤政，從而實現個人價值與社會價值的統一，成為廉政、勤政的典范；廉政典范對整個社會的示范、輻射力量是巨大的，對廉政文化氛圍的形成具有舉足輕重的作用。

中國傳統文化中有著豐富的廉政思想，只有充分挖掘、弘揚傳統文化中的廉政思想，并在新的歷史條件下改革創新，才能走出一條有中國特色的反腐倡廉之路。

[1]司馬遷.史記·管晏列傳[M].北京:中華書局,1959:2134

[2]陳亮著,鄧廣銘點校.陳亮集(增訂本)[M].北京:中華書局,1987:305

[3]范曄.后漢書·文苑列傳下[M].北京:中華書局,1965:2631

[4]吳則虞.晏子春秋集釋[M].北京:中華書局(新編諸子集成本),1962.:321,405,403,415,420,508,226,403,101,282,146,12,416,268,489,33,161,3 88,389,307,258,12,138,118,204,202

[5]李學勤.十三經注疏(標點本)·禮記正義·禮運第九[M].北京:北京大學出版社,1999:689

[6]李學勤.十三經注疏(標點本)·禮記正義·檀弓下第四[M].北京:北京大學出版社,1999:280

[7]班固.漢書·賈誼傳[M].北京:中華書局,1962:2230

[8]黎翔鳳撰,梁運華整理.管子校注·牧民第一[M].北京:中華書局(新編諸子集成本),2004:13

[9]王閣森,唐致卿.齊國史[M].濟南:山東人民出版社,1992：247

[10]王利器.鹽鐵論校注.申韓第五十六(定本)[M].北京:中華書局(新編諸子集成本),1992:580