日本陰陽(yáng)道與安倍晴明

張 婷

張婷/長(zhǎng)江大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院講師（湖北荊州434023）。

《陰陽(yáng)師》的系列故事在日本流傳甚廣。在1988年夢(mèng)枕貘寫出這一小說(shuō)之后，因?yàn)楣适卤旧砑瘸恋碇幇的：牟豢芍校衷跉v史環(huán)境的敘述里透出一副烏衣子弟衣履風(fēng)流的氣氛，書籍的系列出版達(dá)到40余本，并被破例地改編成成人漫畫在全國(guó)熱賣。2001年4月NHK電視臺(tái)將它改編為電視劇集，而電影版《陰陽(yáng)師》，通過(guò)完美的銀幕影像呈現(xiàn)，更是吸引了無(wú)數(shù)影迷。在日本、中國(guó)乃至世界即掀起了一陣“陰陽(yáng)師熱”。

一、周易與日本的陰陽(yáng)道

公元6世紀(jì)，中國(guó)的陰陽(yáng)五行說(shuō)混和了道教咒術(shù)與密教占術(shù)，經(jīng)由朝鮮半島傳入日本。到了七世紀(jì)中葉成為日本統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的一種重要政治手段。八世紀(jì)成為國(guó)家機(jī)關(guān)的一個(gè)組成部分，十世紀(jì)末與日本文化完全融合，形成了日本獨(dú)特的“陰陽(yáng)道”。此時(shí)的陰陽(yáng)道已有別于早期的中國(guó)陰陽(yáng)思想，它兼?zhèn)淞苏疾贰⒓漓搿⑻煳摹v法等等應(yīng)用，上至國(guó)運(yùn)皇命，下至庶民之事，都可運(yùn)用其來(lái)解釋。陰陽(yáng)師安倍晴明在日本陰陽(yáng)道的發(fā)展中發(fā)揮了舉足輕重的作用。

陰陽(yáng)五行說(shuō)在中國(guó)周朝形成完整的體系，其代表性的著作就是《周易》。《周易·系辭》中說(shuō)“一陰一陽(yáng)之謂道”。日本最初沿用的中國(guó)的說(shuō)法，也稱之為“易”，七世紀(jì)后半葉，“易”在日本成為一種特殊的官職名，并被命名為“陰陽(yáng)”。平安攝政關(guān)白時(shí)期，以此為職業(yè)的年輕人逐漸增多,開始出現(xiàn)“陰陽(yáng)道”這一說(shuō)法。可以說(shuō)正是由于以安倍晴明為代表的眾多年輕陰陽(yáng)師的輩出，才出現(xiàn)了“陰陽(yáng)道”這一稱呼。同時(shí)與陰陽(yáng)道密切相關(guān)的“歷、天文、算”等也同時(shí)被稱為“歷道、天文道、算道”。而且日本人還仿照這一命名方法將后來(lái)形成的日本傳統(tǒng)藝能命名為茶道、花道、劍道。可以說(shuō)“陰陽(yáng)道”這一稱呼的出現(xiàn)引領(lǐng)了時(shí)代的潮流。

“陰陽(yáng)道”正如其字面意思所示把“陰”和“陽(yáng)”看作事物內(nèi)部的兩種互相消長(zhǎng)的協(xié)調(diào)力量，認(rèn)為它是孕育天地萬(wàn)物的生成法則。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為太陽(yáng)、月亮的升落、各種自然現(xiàn)象的變化都與人類社會(huì)的發(fā)展、演變有密切關(guān)系，從各種自然現(xiàn)象中可以推測(cè)事物的吉兇，并能從中找出應(yīng)對(duì)的方法，躲避災(zāi)難，求得平安。在陰陽(yáng)二元并立的基本思想下，更細(xì)分出五行十干十二支，并以此來(lái)表達(dá)年月日時(shí)間及方位、占卜吉兇。陰陽(yáng)道是一門包括一定的宗教哲學(xué)思想、天文觀測(cè)及占卜技術(shù)的自然科學(xué)。可以說(shuō)是古代的原始科學(xué)，最初并不是作為迷信而產(chǎn)生的。

二、陰陽(yáng)道與咒禁術(shù)的傳播

在日本關(guān)于陰陽(yáng)道最早有明確記載的是 《日本書紀(jì)》，“推古天皇十年十月（603年）、百済僧観勤が暦本、天文、地理書及び遁甲方術(shù)を獻(xiàn)上。”從中我們可以看出“方術(shù)”包括歷法、天文、地理、遁甲（忍術(shù)）等廣義上的陰陽(yáng)道。特別是忍術(shù)是日本陰陽(yáng)道中仙術(shù)的中的隱身術(shù)。仙術(shù)源于中國(guó)道教的方術(shù)。道教中關(guān)于長(zhǎng)生不老的方術(shù)，作為一種中國(guó)民間信仰出現(xiàn)，以泰山為首，在全國(guó)各地名山都會(huì)做法事。道士也被人們認(rèn)為是有超凡能力的人，并開拓了陰陽(yáng)道中一個(gè)新的領(lǐng)域——咒禁術(shù)。

觀勤從中國(guó)帶到日本的大量與陰陽(yáng)道有關(guān)的書籍中也必然包括咒禁術(shù)的書籍。咒禁師在中國(guó)唐代是朝廷的一個(gè)官職。《唐六典·卷十四太常寺》：“太醫(yī)署：太醫(yī)令掌諸醫(yī)療之法；丞為之貳。其屬有四，曰醫(yī)師、針師、按摩師、咒禁師，皆有博土以教之，其考試、登用如國(guó)子監(jiān)之法……咒禁博士一人，從九品下。咒禁博士掌教咒禁生以咒禁祓除邪魅之為厲者。”咒禁有兩種，一為道禁，出于山屬方術(shù)之士（這里指的就是道教）；一為禁咒，出于釋氏（指佛教）。其方法有存思、禹步、營(yíng)目、掌決、手印等。關(guān)于這五種方法書中沒(méi)有明確記載，但我們可推測(cè)“存思”即后來(lái)的護(hù)身術(shù)；“禹步”即巫術(shù)；“營(yíng)目”指透視術(shù)；“掌決”指神靈操縱術(shù)；“手印”指咒語(yǔ)術(shù)。

日本正史上有記載的陰陽(yáng)師是韓國(guó)連廣足。《續(xù)日本紀(jì)·文武天皇紀(jì)》中也有關(guān)于韓國(guó)連廣足的記載，“役君小角于伊豆島。初小角住於葛木山,以咒術(shù)稱。外從五位下韓國(guó)連廣足師焉。后害其能,讒以妖惑，故配遠(yuǎn)處”。世相傳云,小角能役使鬼,汲水采薪,用命,即以咒縛之。咒禁師韓國(guó)連廣足以役君小角為師,學(xué)到咒術(shù)。但是以妖惑罪讒言,使役君小角被配到伊豆島。這個(gè)事件告訴我們咒禁術(shù)的微妙的角色,在民間活動(dòng)的咒禁師能夠役使鬼神,影響到社會(huì),因而也容得到妖惑罪。

三、陰陽(yáng)師賀茂氏及安倍晴明

賀茂忠行是奈良時(shí)期著名的修驗(yàn)道鼻祖役小角的后裔。除了陰陽(yáng)道，他還精通多種學(xué)問(wèn)。在眾多陰陽(yáng)師中，賀茂忠行以占卜準(zhǔn)確著稱于世。在三善為康的《朝野群載》一書中，就有“村上天皇藏水晶念珠于箱，令忠行卜之”的記錄。忠行的另一項(xiàng)偉大功績(jī)就是培養(yǎng)了他的兒子賀茂保憲及跨時(shí)代的陰陽(yáng)師人才安倍晴明，確立了賀茂氏一派在陰陽(yáng)道中的地位。及至今在《今昔物語(yǔ)》中還可見(jiàn)到忠行指導(dǎo)幼年的晴明和保憲進(jìn)行陰陽(yáng)道修煉的故事。后賀茂氏一分為二，即以賀茂保憲之子賀茂光榮為代表的歷道及以安倍晴明為代表的天文道，分別供職于朝廷。按照《御堂關(guān)白記》和《榮華物語(yǔ)》中的記載，藤原道長(zhǎng)經(jīng)常把晴明和光榮一起請(qǐng)到府上，令他們占卜吉兇、預(yù)測(cè)禍福。由于作為朝廷的官員分別掌管一定的權(quán)利，這兩派在朝中相互競(jìng)爭(zhēng)。《續(xù)古事談》一書中，光榮就是作為晴明的對(duì)手出現(xiàn)的。在競(jìng)爭(zhēng)中晴明顯示出自己超凡出眾的法術(shù)，從此以后晴明派方術(shù)作為陰陽(yáng)道的主流。因此在日本諸多文獻(xiàn)資料中都將晴明作為振興陰陽(yáng)道的領(lǐng)軍人物。

《今昔物語(yǔ)》、《宇治拾遺物語(yǔ)》有關(guān)于晴明自由操控 “式神”的記載。“式”是當(dāng)時(shí)以清明為首的日本陰陽(yáng)師的權(quán)威性占卜用具。與日本原始神道及中國(guó)陰陽(yáng)道中的龜占以及后來(lái)普及日本的簽占不同。“式”是將方盤（地盤）與圓盤（天盤）同時(shí)轉(zhuǎn)動(dòng)，一般在最復(fù)雜的占卜儀式上使用。器具本身就是神圣化的靈物，自然從中產(chǎn)生了“式神”的觀念。“式神”又稱“識(shí)神”，在日本是指能夠?yàn)殛庩?yáng)師所驅(qū)使的鬼神，其力量與操縱的陰陽(yáng)師有關(guān)。“式”者侍也。“式神”可以理解為“侍神”的意思，就是侍奉其主的神怪或靈體。陰陽(yáng)師把這一種普通人看不到的下界神怪、靈體稱為式神。普通以剪紙而成形，可以通過(guò)符咒控制召喚出來(lái)，連人的魂魄都可以使用，也有以活的生物做式神的，但此多為蠱物。晴明召喚的十二神將螣蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍、貴人、天后、大陰、玄武、白虎、大裳、天空皆為式神，它們完全服從并保護(hù)其主人。

四、安倍晴明與式神

在日本還有一個(gè)叫播磨（今日本兵庫(kù)縣）的地方作為陰陽(yáng)道的傳播地廣為人知。正史上并沒(méi)有關(guān)于播磨陰陽(yáng)道的記載是因?yàn)樗皇窃诿耖g使用的一種陰陽(yáng)道。播磨陰陽(yáng)道盛行于奈良末期，與京都紙園的牛頭天王信仰有密切關(guān)系，不屬于賀茂或安倍兩流派之中的任何一方。平安時(shí)代原播磨的陰陽(yáng)師來(lái)到京都，被稱為法師陰陽(yáng)師，并逐漸與晴明展開對(duì)抗。《宇治拾遺物語(yǔ)》中記載，有一次，晴明因事前往宮中參謁天皇，碰到了藏人少將。這時(shí)，一只鳥飛過(guò)少將頭頂，遺下一灘鳥糞。見(jiàn)此情形，晴明立刻意識(shí)到那只鳥是式神，少將被人施了殺死咒。于是立刻將少將帶回自己家中，一整晚都為少將做護(hù)身之法。到了黎明時(shí)分，有一人來(lái)向晴明坦白，說(shuō)他找了其他陰陽(yáng)師，企圖咒殺少將，而那位陰陽(yáng)師施法的式神由于晴明的護(hù)身法而不能將少將殺死，反而將自己的主人殺死。晴明從鳥的行動(dòng)上立刻就識(shí)破它的真面目，他的護(hù)身術(shù)還能破壞其它陰陽(yáng)師的式神，由此可見(jiàn)晴明的法術(shù)不是一般陰陽(yáng)師可以比擬的。《宇治拾遺物語(yǔ)》中也有關(guān)于晴明將紙變成式神的記載。藤原道長(zhǎng)前往法成寺參拜時(shí)，隨行的一只白狗緊緊咬住他的衣裾，不讓他進(jìn)門，于是道長(zhǎng)請(qǐng)來(lái)晴明。晴明判斷有詛咒道長(zhǎng)的東西，埋在大門下面。挖開地下五尺有兩個(gè)素陶杯，用結(jié)成十字形狀的黃色紙捻捆扎著，杯底有一個(gè)朱砂紅字。晴明推測(cè)施咒的是磨國(guó)的道摩法師。于是晴明從懷中掏出一張白紙，把它折成飛鳥的形狀，讓它嘴邊銜著一只酒杯，再拋向空中，白紙頃刻間變成了一只白鷺飛向南方。白鷺落在一座古宅里，院內(nèi)坐著一位蓬頭垢面、衣冠不整的老法師——道摩。道摩坦白是受藤原顯光所托施行咒術(shù)的。在近代凈琉璃中，道摩常作為晴明的對(duì)手出現(xiàn)。預(yù)測(cè)地下埋藏物及用紙鳥尋找施咒人都是用來(lái)對(duì)付施咒術(shù)的。《大鏡》中記載，晴明將式神當(dāng)作仆人一樣使用，經(jīng)常吩咐式神倒茶開門。《大鏡》中有這樣一段軼聞，花山天皇因弘徽殿女御之死,意氣消沉。藤原父子借機(jī)慫恿其退位，并將皇位讓給道長(zhǎng)女兒詮子所生之子——懷仁。天皇受藤原父子的慫恿，半夜偷偷溜出宮，意欲前往花山元慶寺出家。路過(guò)安倍晴明府前時(shí)，晴明從天象變化中察覺(jué)天皇即將讓位，于是急命式神開門準(zhǔn)備進(jìn)宮勸言。式神回報(bào)，天皇的車正從門前經(jīng)過(guò)。從中可看出在晴明府中式神被當(dāng)作仆人使喚。而從天象變化中看出天皇讓位的占卜能力也是超乎尋常的。

五、晴明最擅長(zhǎng)的法術(shù)及著作

《權(quán)記》、《小右記》中關(guān)于晴明的記載中最引人注目的是祭祀的部分。平安時(shí)代得到公開認(rèn)可的陰陽(yáng)道的祭祀活動(dòng)有五龍祭、鬼氣祭 、雷公祭、災(zāi)星祭、防解火災(zāi)祭。由晴明創(chuàng)立的泰山府君祭作為安倍一族代代相傳的祭祀，歷來(lái)受到朝廷的重視及民間的歡迎，后發(fā)展為天曹地府祭。《今昔物語(yǔ)》中有關(guān)于晴明為恩融天皇皇后藤原詮子舉行泰山府君祭，以及僧侶們?yōu)榱碎L(zhǎng)壽也會(huì)請(qǐng)晴明舉行泰山府君祭的記載。卷十九中所記安倍晴明致祭的故事尤為著名：有位高僧身沒(méi)沉疴，他的弟子請(qǐng)來(lái)晴明為其舉行愈病的祭祀，晴明說(shuō)，高僧的病體已經(jīng)非常沉重了，即使向泰山府君祈愿，也已極其困難。但是，如果有人能與他互換性命的話，也許高僧還能重回人間。一個(gè)弟子表示愿替師傅一死。祭典結(jié)束了，高僧身上的病魔終被驅(qū)除。不久晴明出來(lái)，告知他的祈禱上達(dá)后，經(jīng)過(guò)泰山府君的裁奪，師徒兩人都被免于一死。這里的泰山就是中國(guó)山東省的泰山。從漢代的記載中，泰山府君就住在冥府，主宰人間生死。平安、鐮倉(cāng)時(shí)期，泰山府君得到了日本皇室和“公家”(公侯貴族)的極大尊崇。自桓武天皇開始，將泰山府君列入“郊祀”。據(jù)《續(xù)日本記》記載，此祭每年之冬至日在京都之郊野舉行。泰山神為所祀眾神之一。由于泰山府君具有多種職能，“天皇為了治理國(guó)家和保護(hù)臣民，或者為了自己長(zhǎng)壽，都奉祀其神。泰山府君祭不僅是國(guó)家的重大祭祀，同時(shí)也是天皇個(gè)人的祭祀”。因而在天皇內(nèi)廷中泰山祭典頻頻舉行，日本史書中留下不少關(guān)于“府君祭”的記載文字。至今保存的最早的泰山府君祭“都狀”（祭文）是后冷天皇永承五年（1050年）的祭文。

晴明最擅長(zhǎng)的法術(shù)還有“反閉”，皇族，朝廷官員在搬家，外出時(shí)都經(jīng)常使用。文獻(xiàn)上記載寬弘2（1005）年中宮彰子舉行“反閉”，長(zhǎng)保2（1000）年在一條天皇進(jìn)行遷宮之際，舉行了“反閉”。

安倍晴明，留有唯一遺著《占事略決》。晴明的陰陽(yáng)術(shù)作為獨(dú)門秘傳書中雖未涉及，關(guān)于大六壬占卜法也只是言簡(jiǎn)意賅的說(shuō)明，但在當(dāng)時(shí)仍然是人們競(jìng)相購(gòu)買、廣為流傳的一本書，成為晴明流派占法的權(quán)威象征。文末引用岡野玲子《陰陽(yáng)師》中的一段話對(duì)安倍晴明做一總結(jié)：其心，恒常不動(dòng)，迷離卻勝浮云；其目，有縛鬼裂魔之光；其口，明艷朱唇之下有利舌如刀；其女，時(shí)有美貌妖魅相隨；其友，質(zhì)實(shí)心熱，真心惟他莫許。

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[7]今野達(dá)校注.今昔物語(yǔ)[M].巖波書店，1993

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