《Wise Blood》中赫滋爾的人物角色原型解析

陳 奎

《Wise Blood》中赫滋爾的人物角色原型解析

陳 奎

福蘭納理·敖康娜是美國二十世紀最具才華的作家之一。在敖康娜不長的人生旅途中，一共創作了兩部長篇小說和一部短篇小說集以及一些文藝評論。其中《Wise Blood》中赫滋爾的人物角色的塑造反映了作者高尚的人文情懷。

《Wise Blood》；赫滋爾；角色原型；解析

陳奎/漯河醫學高等?？茖W校講師（河南漯河 462000）。

《Wise Blood》是敖康娜的首部長篇小說，是一部探討由信仰獲得人之救贖的宗教寓言小說。小說主角赫滋爾·摩慈出生在一個鄉下的牧師家庭，他自幼就想像祖父一樣，長大也當一名牧師。摩慈在隨軍打仗幾年以后，其信仰有了很大變化，復員回家后他就想改變其宗教信念。在陀津翰姆，摩慈接連邂逅裝成盲人來進行布道的假信徒霍科思與其私生女兒麗麗，還有一位被人叫做尹諾科的大小伙子。摩慈見人就說唯有褻瀆才是找到真理的最好路徑，居然在大街上公開宣揚一個“無耶穌的宗教”。在此新教之中，沒有所謂的救世主，更無“讓人浪費的血液”。可是，人們對其言論根本不放在心上，摩慈致力于宣揚的所謂宗教被偽教徒胡福加以利用，把它當做騙錢的工具。摩慈在駕車撞死了胡?；ㄥX找的偽先知以后，他弄瞎了自己的兩個眼睛，沒過多久在一個暴風驟雨的晚上掉進了下水道而死。

該作品公開發表的時侯，敖康娜的叔父經常給她講人們看完此書的反應，很多人非常想知道為何敖康娜不去書寫“一般意義的好人”，很多文學評論家也覺得作品給人有沉悶之感，且很難接受作品中的荒誕的故事情節與怪異的人。一直到現在，依然有很多讀者對作品的陰暗冷漠藝術風格難以接受。

一、敖康娜的宗教觀念

不可否認，敖康娜風格怪異，別具一格，其作品主角大都是要么四肢體有殘疾，要么奇丑無比，往往遭受突然暴力而死去。所以，文藝評論人士經常把評論重點放在作品的暴力描繪與怪異人物身上，尤其是中國國內的研究由于受中國特殊國情以及對宗教態度的影響，大部分焦點放在作品的現實批判方面，往往忽視其宗教作家身份。敖康娜出生美國南方佐治亞州，該地宗教氛圍濃厚，深受宗教影響的敖康娜不僅是虔誠的宗教信徒，并且其小說大都與信仰此主題緊密相關，把天主教當做她文學創作的核心內容。

“原罪”和“救贖”基督教的核心思想：由于人類祖先亞當和夏娃偷吃了樹上結的果子而犯下原罪，最后被趕出了伊甸園。所以，人一出生是有罪惡的，人一生無時不受魔鬼的引誘，且要遭受“死”之懲處，人死后去地獄再經歷磨難；上帝為了救人類出苦海，讓其孩子耶穌來代替人受苦，用耶穌被釘死且死而復生而讓人類靈魂得到拯救。根據基督教義，人類肉體是罪惡之載體，唯有把它拋棄才能得到拯救。敖康娜對此觀念信以為真，淡泊名利與誘惑，且至始至終微笑看待其痼疾，把它當做上帝的恩賜。敖康娜常常在小說中探討原罪、妖怪的邪惡與上帝拯救等問題，她作品受《圣經》的影響非常深。敖康娜思想深邃、思維清晰敏銳，對宗教的虔誠讓敖康娜不停對人類命運進行思考，長時間探索人之靈魂也讓敖康娜對人性劣根性有很強的感知力。她所描繪的人物大都是怪異奇丑無比、體態臃腫、有殘疾、心中空空如也，且靈魂極端扭曲。很多文藝評論家指出：此種描寫是因為作者自身疾病而導致的對肉體和整個人類的厭惡，表現出其心靈的變態扭曲。可敖康娜想要展現給讀者的實際上是對人們的警告：肉體擔負的就是罪惡，唯有整個銷毀肉體才能讓人的靈魂獲得拯救，“唯有運用暴力，人類才會獲得拯救，也唯有暴力才能讓人返回現實社會，讓其受上天恩賜時去準備，唯有暴力，才能讓人類清醒過來?！?/p>

二、圣保羅

其實摩慈就是對敖康娜宗教思想觀念的最好展現，摩慈的外在形象很容易讓人看到《圣經》里面的圣保羅的形象。保羅最初叫邵羅，他認為最好的維護天主權威的方式是讓基督教消失，認為耶穌說自己是“上帝之子”是自以為是，是對上天的侮辱，所以在很多地方打壓基督徒，要真的摧毀基督教會。可是當邵羅在抓基督教徒的路途中，上帝讓暴力忽然降臨其身上，邵羅肉體遭受損傷，雙眼失明。此種“暴力洗罪”在《圣經》里面出現頻率很高，上帝經常運用此種快捷的方法來救贖壞人。后來，保羅（即邵羅）改變了對耶穌的主觀認識，看到了自身的幼稚和自大，變成上天“精心挑選的器皿”，到各個地方去傳遞福音。猶太人看到保羅一反常態且在宣傳耶穌，就想干掉他。在塞浦路斯，一個由魔術師裝扮的先知請保羅來給民眾講解福音，以便抓捕保羅。保羅借著靈光，看穿了鬼把戲，呵斥道：“你這邪惡之人、人類之敵人，內心滿是欺騙和狡詐，你會成盲人，永不見陽光！”剛一說完，黑霧就降落在假先知全身，假先知只能在他人幫扶下才能走路。

和保羅一樣的是，摩慈也是傳教者，二人都眼睛都有毛病，且都遇到過假傳教士并被他考驗。摩慈小時候和爺爺一起傳教，希望成人后也當一名傳教者，所以在當兵期間盡量遠離那些會對自己將來傳道不利的事物?？墒钱斈Υ然丶业臅r候，他的至親親人都離開了人世，房子破舊不堪，屋里只有媽媽的空蕩蕩的櫥柜。此種落魄的景象深深傷害了摩慈的心，摩慈認為自己的所有努力都是白費的，從此自己再也不相信先知耶穌。

不過事實上，摩慈是不可能放棄其宗教信仰的。摩慈住在妓女宛慈夫人家中，僅僅是彌補其內心空虛無聊，以便讓自己清醒時不再去想耶穌。摩慈找到假教徒阿撒·霍科思的家，麗麗感覺摩慈是為她而來，霍科思卻說摩慈是找他來的，或許由于霍科思以前曾有過類似的信仰，因此當摩慈還在迷茫的時侯，霍科思早于摩慈感覺到其心中的“圣靈”。摩慈想開創一個“無耶穌”教派，可是其想法被偽教徒胡福利用時，摩慈撞死了胡?；ㄥX假扮的先知梭拉思，且在他死之前問他：“為何爬到車上說你不可能相信你以前信仰的東西？”“太不誠實，你一直是信仰耶穌的。”事實上，若說是摩慈在對梭拉思進行詰問，其實應該是摩慈在自己問自己，他想回避耶穌實際存在其心靈深處，這恰恰是摩慈痛楚之原因。表面上是摩慈用一切方法證明自己不相信上帝，可事實上他內心是希望上帝是存在。

所以，就在暴力襲擾他的時候———警察將其代表希望與救助形式的汽車推下山溝摔的粉碎的時侯，摩慈才最終醒悟：“無耶穌宗教”僅僅是對現實社會的回避，想擺脫罪惡只能拜托肉體，所以，將雙眼弄瞎，過堅苦日子來懺悔罪過。

三、阿迪普司

摩慈將自己兩眼弄瞎是小說創作的重大突破，不過此突破是源自敖康娜的好朋友斐茨杰拉德夫妻兩個。在敖康娜住在斐茨杰拉德家修改作品的時侯，主人恰巧在翻譯希臘古典戲曲，二人常常在吃飯的時侯展開討論。敖康娜也覺得他們的討論對她的創作有影響，且在給名叫格瑞費斯的大學教授信中說到“：二者有相同的地方……我被臘古典戲曲吸引住了，關于阿迪普司我也思考了很多?！?/p>

阿迪普司后來犯下殺父娶母之重罪而導致瘟疫與饑荒大流行，就在其知道事實真相后后悔不已，就弄瞎了自己兩個眼睛，且要求流放自己來贖自己曾經犯下的罪惡。而摩慈在躲避上帝之中也犯了很多不可饒恕的罪行———嫖娼、打架以致殺人，就在他恍然醒悟以后就把兩眼弄瞎，天天腳穿里面是碎石塊與碎玻璃碴的鞋走路，并且在胸前綁上幾根鐵絲，用此種折磨的方式來懺悔自己。

《阿迪普司王》里面還有一位象征性人物角色：瞎子預言家泰銳西阿司。他說出災難的原因，阿迪普司卻一點不相信。他給泰銳西阿司說到：“你的五官和大腦全是瞎的?！倍╀J西阿司卻說：“你雙眼不瞎，可是看不清自己的罪惡，不知道自己在哪兒生活，更不知道自己和什么人一起生活?！卑⒌掀账狙劬γ髁羺s不知其處境是好是壞，可是雙目失明的人卻明了全部。當阿迪普司逐漸懷疑其雙眼的時侯，他就是在逐漸靠近真相；就在他把眼睛弄瞎以后，反而獲得了某種心靈的視覺，和《智慧之血》中心主題非常契合。

另外，赫滋爾·摩慈的名字Hazel Motes也有很深涵義。Hazel這名字和想擺脫耶穌的敘利亞國王Hazael相近，作品中經常用它的縮寫Haze意指陰云和霧蒙蒙，Mote更很容易使人想起《圣經》里面的“為何看見你朋友眼里有刺，而不去想自己雙眼里有木碴呢？”摩慈不但視力慢慢降低，并且看不到其出路在何方，就知道挑別人毛病。

四、耶穌

作品中，鮮血景象反復出現，摩慈用石塊敲擊尹諾科頭部；用汽車撞死梭拉思且拭去車上的鮮血；滿是石子的鞋子與鐵絲也讓摩慈天天鮮血淋漓。天主教徒認為，鮮血就是基督的血液，血液與鐵刺自然而然使人想起受苦受難耶穌。耶穌給人類傳遞福音，可最終被釘死在十字架上。處死之前，根據羅馬法律，耶穌需要背上十字架走向山上的法場，由于身受鞭打與種種折磨，耶穌痛苦不堪，可士兵還把荊條做的王冠戴在耶穌頭上來侮辱他。在耶穌死的那一刻，天空黑暗、地面震動，幾天后耶穌復活進而實現了人生救贖。耶穌用鮮血和苦難戰勝了代表死亡和罪孽勢力，將人由以上邪惡勢力中拯救出來，唯有耶穌的鮮血，才能拯救人類的靈魂。

醒悟過來的摩慈去折磨其肉體，摩慈租房的房東在驚訝之余認定他是一個非常虔誠的教徒。摩慈在救贖自己的時候，也讓這位以前眼中只有錢財的女人漸漸思考人生。摩慈死之前，女主人看著摩慈的眼睛，“好像看到前面有個亮點，不過它是如此的遙不可及，無論怎樣也不能把它放進心中，她看見摩慈離她越來越遠，一直到黑暗深處，最后成為一個小亮點?！蹦Υ鹊撵`魂最終得到解脫，和耶穌一同在天堂之中。

五、結束語

敖康娜所生活的年代，正好是美國社會的變革和動蕩的年代。也是美國繁榮的時代，美國的物質生活極大豐富，可他們的精神生活卻非常混亂，非主流文化異軍突起，暴力與青少年犯罪層出不窮。人們宗教信仰迷失以及思想道德墮落，相互間冷漠無情?，F代文明所附帶的罪惡充斥人間。《Wise Blood》展現的是作者悲天憫人之高尚思想情懷，用其“高聲吶喊”與“驚世駭俗的人物角色”震撼人們的內心世界，給人的平淡無奇的精神世界帶來些許希望之光芒！

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[1]蘇珊·巴萊，秋海譯：《弗蘭納里·奧康納：南方文學的先知》．世界知識出版社，1998

[2]Holy Bible:The New Testament[M].Nanjing:ChinaChristian Council,1995

[3]Flannery O’Connor.Wise Blood[M].New York:Farrar,Straus and Giroux,1962

[4]程露主編.世界文學名著深度悅讀[M]．中國紡織出版社，2008

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1671-6531（2013）17-0056-02

責任編輯：郭一鶴