談羌繡的親和之美與價值轉(zhuǎn)換

王小琴

談羌繡的親和之美與價值轉(zhuǎn)換

王小琴

在羌族群眾日常服飾中隨處可見的羌繡，是連接羌族古與今、理想與現(xiàn)實、真實與抽象的重要橋梁，彰顯著羌繡藝術(shù)與羌族生產(chǎn)勞動、宗教神話、人際交往的“親和”之美。羌繡的審美價值已高于其實用價值，對羌繡的生態(tài)教育價值、人文教育價值、審美教育價值進行開發(fā)，對于保護和傳承羌族傳統(tǒng)文化具有重要意義。

羌繡；親和之美；教育價值

王小琴/阿壩師專學(xué)報編輯部助理研究員，教育學(xué)碩士（四川汶川 623002）。

羌繡是羌族傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)，是羌族婦女日常生活中不可或缺的一部分，她們從小就在母輩們的指導(dǎo)下，用一針一線勾勒出豐富多彩、生動活潑的造型圖案，用以裝點生活。歷經(jīng)幾百年代代相傳的羌繡技藝，發(fā)展出了以“十字挑”、“串挑”、“編挑”為主的挑花刺繡技藝和針法，繡品極富藝術(shù)表現(xiàn)力和審美價值。羌繡已經(jīng)超越了用于裝飾服裝、鞋襪、手帕、香包等物品的單一生活價值訴求，它更體現(xiàn)了羌族秉持的人與自然、人與社會、人與人之間的親和之美，是羌族人民熱愛生活、熱愛自然、追求幸福生活和美好未來的現(xiàn)實寫照。已被收錄為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“羌族刺繡”，濃縮著羌族人民的文化觀念和審美意趣，認(rèn)識、挖掘、轉(zhuǎn)換其美學(xué)價值，對保護和傳承羌族傳統(tǒng)文化意義深遠(yuǎn)。

一、羌繡與羌族文化的關(guān)聯(lián)

羌是中國最早創(chuàng)造游牧文明的民族之一，古羌人逐水草而居的傳統(tǒng)，孕育了自然為大和體法自然文化的哲學(xué)宇宙觀，形成了源遠(yuǎn)流長的天人合一的流韻。自然之道宏大神秘，羌族相信萬物有靈，信仰多神崇拜，對天神、地神、山神、水神、火神、羊神、樹神、門神等幾十種神靈甚為敬重，其宗教信仰在羌繡圖案紋路中得以相應(yīng)呈現(xiàn)：有動物紋樣，如羊紋、牛紋、蝴蝶紋、虎頭紋、狗紋、獅紋、貓紋等；植物紋樣，如杜鵑花、菊花、金瓜、杉枝、牡丹、石榴、韭菜花等紋樣；抽象紋樣，如太陽紋、星辰日月紋、十字紋、萬字紋、如意紋、回紋、云云紋、火紋等。這些簡化、概括、抽象、造型各異的羌繡圖案反映出羌族先民對天地日月、風(fēng)雨雷電、山林河湖、動植物等萬物的自然崇拜，對長期以來有語言無文字的羌族而言，羌繡在無意中成了反映、記錄羌族生活和精神的文化紐帶，也通過羌族婦女的手傳遞著濃厚的親情、愛情、友情、人情意味，是民族精神中回歸自然、關(guān)愛人性的純善價值觀的體現(xiàn)。

二、羌繡的“親和”之美

與蜀繡、湘繡、蘇繡等刻意求精、精巧細(xì)膩的風(fēng)格相比，羌繡追求崇尚自然、繼承傳統(tǒng)、渾然天成的風(fēng)格，體現(xiàn)著少數(shù)民族的古拙之美。在羌族群眾日常服飾中隨處可見的羌繡，其審美價值已高于其實用價值，是連接羌族古與今、理想與現(xiàn)實、真實與抽象的重要橋梁，彰顯著羌繡藝術(shù)與羌族生產(chǎn)勞動、宗教神話、人際交往的“親和”之美。

（一）羌繡反映出羌族征服自然的勞動美

羌繡之所以美，就是因為它們經(jīng)由勞動、實踐的漫長過程，為人們所了解和掌握。羌族大多居住于岷江上游的高半山區(qū)，條件極為艱險困苦，羌民在與惡劣的自然環(huán)境斗爭的過程中，一步步前進，一點點地獲取勝利，但卻遠(yuǎn)未能駕馭大自然，而他們改善自己境遇的心情，卻極其迫切和強烈。作為精神力量形式之一的羌繡，便應(yīng)運而生，羌族人民借助羌繡抽象的精神力量，來增強對自身的力量，以期實現(xiàn)改善境遇的目的。“羌族婦女一生挑繡的高潮是在出嫁前夕，她們一定要盡其所能繡出幾件最漂亮的嫁衣、最好的云云鞋和最好的鞋墊，否則會被男方輕視。”[1]從羌族傳統(tǒng)婚俗對羌繡的重視程度可見，羌繡貫串著人們的思想情感和能力許盼，“牡丹象征幸福，瓜果、糧食象征豐收，鳥巢象征喜慶，獅、豬等動物象征歡樂，魚、龍象征吉祥等等”[1]，穿戴上賦予象征意義的鞋帽服飾給羌民以精神力量，進而推動他們繼續(xù)征服自然，此時的羌繡與勞動號子、舞蹈儀式有著異曲同工之妙。

（二）羌繡蘊藏著羌族原始宗教的神異美

羌族先民受生產(chǎn)力的局限，不了解大自然，依賴大自然，敬畏大自然，他們夢想成為客觀世界的主人，于是，他們“把自己最好的愿望，自己關(guān)于全知全能的幻想，自己想要克服‘第一個自然界’的敵視人的自發(fā)力量的要求化成了神道的形象”，這種幻想性的神異力量在羌族神話中得以呈現(xiàn)，羌繡又成為其最直觀的表征：“云云鞋”是羌繡中的珍品，其鞋型貌似小船，鞋尖微翹，鞋底較厚，鞋幫上繡有彩色云紋和杜鵑花紋樣。相傳羌人在一位踏著白云的白發(fā)白須老人的指點下用白石戰(zhàn)勝了戈基人，建立了美好家園。為了感激老人，人們?nèi)佑诎自频男螤睿瑢⑿龀善恋摹翱墼谱夤保从性萍y圖案的“云云鞋”，表達(dá)羌人對神的感恩與崇敬。《羊角花的來歷》（即杜鵑花）講述了遠(yuǎn)古時代，在男女不分、混沌群居的背景下，女神俄巴巴瑟（羌族信奉的婚姻女神）在杜鵑花叢中巧妙設(shè)置了羊角和杜鵑花的機關(guān)，凡是投生時拿了一頭羊上雙角的男女，到凡間就是一對夫妻，羊角定姻緣，從此結(jié)束了人間亂配的情形，杜鵑花紋圖案就是對這一傳說的寫照，對女神的紀(jì)念也反映了古羌人對由原始步入文明這一歷史規(guī)律的神化與想象。

（三）羌繡承載著羌族和睦關(guān)愛的人性美

人生活在由人與人的關(guān)系交織成的社會網(wǎng)絡(luò)中，只有當(dāng)人與社會、人與自然處于和諧統(tǒng)一的自由狀態(tài)時，才有可能形成美。羌繡不只是羌族對自然美的抽象與創(chuàng)造，也是羌族社會公道變?yōu)閭€人的內(nèi)在要求，是個人的意志欲望與社會倫理原則相吻合的產(chǎn)物。羌族婦女學(xué)習(xí)羌繡不是單純?yōu)槊阑约旱姆棧甲逍履镒龅男瑝|、鞋子、荷包、衣服等嫁妝也不單是為考驗新娘的繡工，她們還要將這些繡品送給男方的長輩、親戚，或是自己家的長輩和親戚，繡品承載和傳遞的是姑娘對家人的祝福與關(guān)愛之情。除此之外，在日常生活中，羌族婦女做羌繡時會給老人選擇代表長壽的菊花等圖案，給小孩子用獅、虎等能辟邪的圖案，情侶則用羊角花、石榴等代表愛情婚姻的圖案，以表達(dá)對不同對象的各種祈愿。有著基于血緣與地緣的二元多重關(guān)系的羌族鄉(xiāng)村社會，議話制、鄉(xiāng)約制、母舅制、家門制等，與作為其核心精神的釋比文化一道構(gòu)成了羌族社會生活的立體網(wǎng)絡(luò)。[2]無論從制作、贈送羌繡的目的、習(xí)俗，還是羌繡的形式、內(nèi)容來看，都呈現(xiàn)著羌族“敬”、“和”、“謙”的精神本質(zhì)。在羌繡技藝的“傳”與“習(xí)”、繡品的“贈”與“納”的過程中，羌族社會尊老愛幼、淳樸善良、真誠待人、和睦相處的民族品質(zhì)與人性關(guān)愛得以“活態(tài)”傳承。

三、羌繡的美學(xué)價值轉(zhuǎn)換與開發(fā)

（一）羌繡美的生態(tài)教育價值開發(fā)

現(xiàn)代文明的發(fā)展使人們拋棄了對自然的敬畏之情，科技的進步使越來越多的生態(tài)萬物淪為人類生存和生產(chǎn)的原材料，對自然的忽視和踐踏，以自然不斷被破壞為代價，導(dǎo)致人與自然、人與社會的矛盾日益突出，人與自然的和諧共生已成為全世界共同面臨的難題，而羌人熱愛生活、熱愛大自然并寄情于物的傳統(tǒng)生態(tài)觀值得現(xiàn)代社會學(xué)習(xí)與借鑒。羌人向自然適度索取、和諧共生，羌寨依山而筑、依水而行的生活方式；羌族對神山、神樹、神林、動物等自然萬物的崇拜與敬畏之情；羌族社會的習(xí)慣法、禁忌和節(jié)日禮儀等制度習(xí)俗相互交織，共同演繹了羌族熱愛自然、保護自然的優(yōu)良習(xí)俗。如前所述，羌繡多以日常生活中的山川、植物、動物作為挑花刺繡的題材，表達(dá)了豐富的自然意蘊，寄托了羌族人對生活環(huán)境的真摯熱愛之情。其構(gòu)圖按一定的組織規(guī)律，將樹葉、花朵、蝴蝶等多種圖形按大小、位置、方向、色彩等進行組合、排列，形成的紋樣造型，也是對大自然原始之美、對稱之美、平衡之美、變化之美的抽象與調(diào)和，可以說羌繡就是羌族對自然細(xì)致入微的體認(rèn)與再現(xiàn)。因此，在保護和傳承羌繡這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，不止要關(guān)注其看得見的美，還應(yīng)引導(dǎo)大家從中體悟人與自然的和諧之美與價值回歸。

（二）羌繡美的人文教育價值開發(fā)

5.12汶川地震后，由阿壩州羌族婦女就業(yè)幫扶中心和李連杰壹基金聯(lián)合啟動的“羌繡幫扶計劃”使羌繡這一民族工藝走出大山，為更多的人所認(rèn)識和了解，通過公司+農(nóng)戶的羌繡訂單式制作模式，將羌繡的質(zhì)樸美與日常生活用品相結(jié)合，使“羌繡”這一古老藝術(shù)融入了現(xiàn)代時尚生活元素，其市場化運作，對提高羌族家庭的收入有著直接的幫助。但是，在不少人更關(guān)注羌繡經(jīng)濟價值的同時，我們不能忽略現(xiàn)代羌繡本身的人文教育價值。人文教育就是將人類優(yōu)秀的文化成果，內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品格。“人文教育方面的特點，著重強調(diào)兩方面，一是強調(diào)關(guān)心他人，關(guān)心集體，關(guān)心人類面臨的共同問題。二是在道德教育方面，注重社會責(zé)任感的培養(yǎng)，不僅重視對他人、對民族、對國家的責(zé)任感，也重視對世界、對人類的責(zé)任感。”[3]以寄托感情和表示美好祝愿的傳統(tǒng)羌繡，體現(xiàn)了濃厚的人性關(guān)愛，今天的羌族繡娘還以抗震救災(zāi)為主題創(chuàng)作了不少人間大愛、寓意深遠(yuǎn)的羌繡作品，讓經(jīng)歷地震后的羌繡藝術(shù)有了更深的愛的內(nèi)涵。因此，我們在欣賞、購買羌繡工藝品時，在發(fā)展羌繡特色產(chǎn)業(yè)時，其“文化傳承，愛心接力”的人文性應(yīng)當(dāng)被時時關(guān)注、傳播，以充分發(fā)揮其內(nèi)在的人文教育價值。

（三）羌繡美的審美教育價值開發(fā)

審美教育即培養(yǎng)和提高青少年認(rèn)識美的能力，逐步養(yǎng)成他們對自然美、社會生活美和藝術(shù)美的感受力和愛好，從而能分辨什么是美，什么是丑。進一步講，它還包括培養(yǎng)青少年初步的表現(xiàn)美的能力，發(fā)展他們的藝術(shù)才能，為他們將來按照美的規(guī)律創(chuàng)造美好的生活、美好的世界打下基礎(chǔ)。進行審美教育，涉及家庭、學(xué)校、社會等各個方面，羌繡的傳承就值得我們借鑒：羌族女孩10歲左右就開始在母親、姐姐的帶領(lǐng)下學(xué)習(xí)羌繡，在此過程中她們學(xué)習(xí)的不僅是一種技藝，也是對她們審美能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)，她們學(xué)會了從生動直觀而達(dá)于抽象思維，在創(chuàng)作的過程中又以情動情，從中受到情感的教育和陶冶。對更多的人而言，以羌繡為藍(lán)本，對其進行審美指導(dǎo)和實踐是可取的，從羌繡中學(xué)會領(lǐng)略自然美、鑒賞藝術(shù)美、體悟情感美，每個人定能受到美的熏陶，從而成就心靈美與行為美。

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[1]王世琴.羌繡——民族藝術(shù)中的一朵奇葩[J].達(dá)縣師范高等專科學(xué)校學(xué)報（社會科學(xué)版），2006，（1）

[2]趙曦.神圣與親和——中國羌族釋比文化調(diào)查研究[M].北京：民族出版社，2010

[3]楊德廣.加強人文教育 提高人文素質(zhì)[J].教育研究，1999，（2）

J523

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1671-6531（2013）17-0052-02

四川省教育廳人文社會科學(xué)重點研究基地“多元文化研究中心”科研項目“羌族傳統(tǒng)文化傳承與可持續(xù)發(fā)展研究”（項目編號：DYWH1227）

責(zé)任編輯：何 巖