民族旅游地民俗文化社會性別分析與變遷考察——以貴州西江苗族鼓藏節(jié)為例

項 萌， 黃燕玲， 鄭文俊

(桂林理工大學(xué) 旅游學(xué)院，廣西 桂林 541004)

一、引言

文化變遷是文化人類學(xué)研究的重要課題。人類學(xué)家認為文化變遷是一種普遍存在于所有族群文化的現(xiàn)象，文化的均衡不變是相對的，發(fā)展變化是絕對的，“沒有哪種文化模式會永遠不變”[1]。在所有影響文化變遷的因素中，全球化背景下旅游業(yè)是促使社會文化轉(zhuǎn)型的主要因素。旅游業(yè)是目前世界上最大的產(chǎn)業(yè)，而民族性已日益成為吸引旅游者、為民族地區(qū)和國家創(chuàng)造收入和外匯的資源[2－3]，“民族旅游”是第三世界及東南亞最普遍的一種旅游形式[4]。國際學(xué)界研究表明，旅游業(yè)對東道主當?shù)氐纳鐣⒔?jīng)濟、政治、文化等造成相當大的沖擊[5－6]，旅游業(yè)成為學(xué)者理解旅游目的地社會文化變遷的重要途徑。初期研究強調(diào)旅游對旅游地文化的消極作用[7]，此后很多學(xué)者關(guān)注旅游業(yè)中文化的真實性[8]與表演化[9]、民族旅游和國家與文化變遷之間的關(guān)系[10]等問題。以Swain為代表的人類學(xué)者從性別角度研究中國西南民族文化的變遷，為學(xué)界研究旅游地文化變遷提供了全新的視角[11－12]。

目前中國眾多少數(shù)民族地區(qū)正在利用文化的多樣性發(fā)展民族旅游業(yè)，選取貴州西江千戶苗寨作為研究區(qū)域，以當?shù)刈罹叽硇缘拿袼坠?jié)慶——鼓藏節(jié)為對象，通過文獻解讀，實地調(diào)查和訪談當?shù)鼐用瘢瑥男詣e和權(quán)力的角度分析鼓藏節(jié)的傳承主體在傳承民俗文化中的不同角色和地位，探討民族旅游業(yè)背景下鼓藏節(jié)儀式發(fā)生的變遷。

二、西江千戶苗寨鼓藏節(jié)概況及與區(qū)域文化差序格局的關(guān)系

(一)西江千戶苗寨及鼓藏節(jié)概況

西江千戶苗寨位于貴州省黔東南自治州雷山縣東北部，北鄰臺江縣，西接凱里市，南靠丹江鎮(zhèn)，東臨雷公山，轄24個行政村、1個居委會，目前共有1432戶、5515人、3228畝耕地①，是中國最大的苗族聚居村寨。鼓藏節(jié)，苗語稱“nongx jangd niel”，意為鼓社節(jié)，或“祭鼓節(jié)”、“鼓社祭”、“吃鼓藏”等，是苗族以血緣宗族為單位的祭鼓活動，同時也是一種以血緣為紐帶的社會組織，每12年舉辦一次，每次持續(xù)時間達4年，現(xiàn)在改為3年。鼓藏節(jié)是苗族最具代表性的民俗節(jié)日，在鼓藏節(jié)中展示的苗族服飾、歌舞、口傳歷史等具有很高的民族學(xué)、藝術(shù)學(xué)和美學(xué)價值，是研究苗族歷史文化的重要依據(jù)。2006年國務(wù)院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，由貴州省雷山縣申報的“苗族鼓藏節(jié)”名列其中。

(二)鼓藏節(jié)與區(qū)域文化差序格局的關(guān)系

我們借助“差序格局”的概念分析西江鼓藏節(jié)與區(qū)域文化差序格局的關(guān)系，以便更深入地了解鼓藏節(jié)和當?shù)匚幕臏Y源關(guān)系，從而考察西江苗族社會關(guān)系和文化的特性。

1.苗族的血緣聚落文化

苗族自古聚族而居的生活方式對其民族文化產(chǎn)生深遠影響。雷山苗族以血統(tǒng)宗族形成的地域組織“鼓社”為單位維系其生存發(fā)展。通過鼓藏節(jié)，苗族向外界彰顯出血緣宗族的強大凝聚力，共同的祭祖儀式強化了人們對家族、宗族的血緣意識，鼓藏節(jié)不僅是祭祖的儀式表征過程，也是連結(jié)和強化血緣關(guān)系、姻親關(guān)系的重要民俗場合。

2.苗族獨特的民俗文化管理體系

西江千戶苗寨分為東引、羊排、平寨、南貴4個行政村，有平寨、烏嘎、干羊、東引、也通、羊排、也東、水寨等自然寨，戶戶相依，寨寨相連。“誰最了解西江的歷史和民俗”是課題組在西江各苗寨調(diào)查時常提出的問題，民眾的答案無一例外的是“寨主”、“寨老”、“族老”。在西江除了村民委員會等村民自治的權(quán)力機構(gòu)外，村寨自身有一套相當完善的行政體系，傳承至今。各寨有民主推選的寨主、寨老、理老、族老等，負責村寨節(jié)慶、生活習俗的解釋、管理和傳承，以及傳承生產(chǎn)習俗的生產(chǎn)頭領(lǐng)“活路頭”，這些人無一例外是當?shù)氐赂咄氐闹欣夏昴行裕饕撠焻f(xié)調(diào)村寨和家族中的各種關(guān)系，管理和傳承民俗文化，同時向普通民眾傳達政府事務(wù)，形成民間和行政力量分工合作的管理模式。這種利用傳統(tǒng)的人際關(guān)系與倫理維持社會秩序、傳承和管理傳統(tǒng)文化的長老體制，在傳承鼓藏節(jié)等民俗文化中發(fā)揮了重要作用。

可見，西江苗族鼓藏節(jié)的區(qū)域文化差序格局的“差”是以苗族血緣、地緣聚落文化為核心和基礎(chǔ)，由內(nèi)及外，受到民族、地域等因素的疊加影響形成;而鼓藏節(jié)舉辦和節(jié)日過程中體現(xiàn)的公私、群己、長幼、男女的不同秩序，一方面是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的鮮明寫照，另一方面也展示了苗族社會獨特的文化特點。

三、社會性別視角下的西江苗族鼓藏節(jié)

鼓藏節(jié)的傳說在當?shù)厣钊肴诵摹Ｍ高^西江鼓藏節(jié)中不同的角色，可以解讀其社會性別文化。

(一)“鼓藏頭”

“鼓藏頭”是鼓藏節(jié)的傳承人，負責組織和操辦鼓藏節(jié)活動的族老和領(lǐng)導(dǎo)者按照苗族的子父連名推，其主要職責是籌備鼓藏節(jié)物資;安排殺豬(或牛)、祭祖等節(jié)日活動;管理、珍藏和組織祭祖大典權(quán)的系列程序;總領(lǐng)全社事務(wù)，包括社會道德、治安保衛(wèi)等。西江千戶苗寨的鼓藏頭由西江羊排村唐氏家族中的男性世襲，傳幼不傳長。鼓藏頭享有對鼓藏節(jié)事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和決定權(quán)，也要承擔傳承鼓藏節(jié)、向民眾解釋民俗文化的的責任，是鼓藏節(jié)中一個極其重要的角色。

(二)鼓藏節(jié)前的男性

鼓藏節(jié)的準備活動需要投入大量人力、物力，除鼓藏頭外，村寨特別是鼓藏節(jié)主寨的男性在鼓藏節(jié)前需要協(xié)助鼓藏頭操持鼓藏節(jié)的各項事務(wù)，最重要的事情是在鼓藏頭的領(lǐng)導(dǎo)下采購鼓牛，完成接鼓、醒鼓和制單鼓的鼓藏節(jié)準備任務(wù)。據(jù)西江羊排村幾位年長的“族老”介紹，鼓藏節(jié)一般提前兩年進行準備，程序大致包括:第一年由民眾選出五位精明能干的已婚男子為鼓藏頭的助手，第二年在鼓藏頭的領(lǐng)導(dǎo)下，村寨男子進行接鼓，即在祭祖前把雙鼓從上一屆第一鼓頭家接到新的第一鼓頭家擱置。第三年各家各戶的男性努力為家庭準備充足的糧食，籌備家里女性節(jié)日期間佩戴的銀飾，采集物資。鼓藏節(jié)主寨的村民要提前一至兩年喂養(yǎng)鼓牛，提前幾個月向客人發(fā)出口頭或書面邀請，臨近節(jié)日前再次邀請客人。

(三)鼓藏節(jié)的祭祀隊伍

苗族村寨一些特定的民俗角色，如“長老”、“族老”、“歌師”、“鼓手”、“祭師”、“巫師”等，或因為德高望重，或因為具有特殊的本領(lǐng)和專長，在特定的民俗環(huán)境活動中發(fā)揮著不可缺少的作用。西江鼓藏節(jié)中，“鼓”是祖先神靈的象征，也是鼓藏節(jié)最重要的民俗事項，儀式活動以“鼓”為核心來進行，而與鼓有關(guān)的事情均由男性完成。西江鼓藏節(jié)慶典活動包括進寨、祭祖、起鼓、送鼓四個環(huán)節(jié)，其中祭祖是最重要的儀式，因此祭祀隊伍的組成相當講究。2010年西江苗寨鼓藏節(jié)的祭祀隊伍有12位成員，包括鼓藏頭，由鼓藏頭在村寨中挑選的長老、歌師、巫師、鼓頭共10名，全為男性，以及一名來自鼓藏頭唐氏家族的年輕女性。鼓藏節(jié)的祭祀隊伍由承載鼓藏節(jié)習俗有特定身份的人組成，需要完成傳統(tǒng)文化中對他們的角色期待和要求。

(四)在家庭中傳習節(jié)日的女性

家庭是民俗最小的傳習場所，苗族女性是苗族服飾、歌舞、飲食等傳統(tǒng)民俗文化的主要傳承人，其活動的重心是家庭，因此，家庭中的祖母、外祖母、母親和其他女性長輩既擔任著撫育后代、操持家務(wù)的職責，同時又將很多精力投入到日常生活的習俗慣制以及包括鼓藏節(jié)在內(nèi)的重要民俗節(jié)慶中。在男性為鼓藏節(jié)做各種準備活動的同時，女性除操持家務(wù)、撫養(yǎng)孩子外，還要籌備節(jié)日所需的食物、服飾、布鞋，備足鞭炮、紅彩等禮物，為鼓藏節(jié)喂豬、喂牛。過鼓藏節(jié)的村寨，每家每戶都要邀請所有的親戚來過節(jié)，親友來得越多，主人越高興，無形中增加了女性的勞動強度。

(五)全民的狂歡與禁忌

苗族十二年一度的鼓藏節(jié)成為村寨中所有成員狂歡的節(jié)日，節(jié)日里女性更是從繁重的勞動中暫時釋放出來，“過鼓藏節(jié)，吃鼓藏、跳蘆笙、走親戚，很開心”，這是很多西江女性對2010年鼓藏節(jié)的集體記憶。盡享節(jié)日歡慶的同時，婦女需要遵守包括禁忌在內(nèi)的鼓藏節(jié)風俗，要遵守社會在家庭生活、生產(chǎn)以及社會交往等方面專為她們設(shè)定的女性禁忌，比如“婦女不能參加房屋奠基儀式，不能在堂屋梳頭，不能參加祭祖，不吹蘆笙，女兒回娘家不能與丈夫同住一房”。此外，由于苗族祭祀將女性視為禁忌，婦女不能參加家族的祭祀儀式。對于男性，他們也需要遵守某些特定的禁忌，如節(jié)日里不能男扮女裝。在西江鼓藏節(jié)的民俗角色中，男性習俗規(guī)范與女性習俗規(guī)范對等互動，形成不同的性別角色體系，禁忌風俗折射出苗族獨特的社會性別文化。

四、旅游業(yè)對鼓藏節(jié)儀式變遷的影響

西江所屬的雷山縣是一個國家級貧困縣，西江自1999年至今一直被列為全省重點保護與建設(shè)的民族村鎮(zhèn)。2008年9月26日，由政府主導(dǎo)的貴州省第三屆旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會、第一屆多彩貴州·中國原生態(tài)國際攝影大展、第二屆中國貴州凱里原生態(tài)民族文化藝術(shù)節(jié)在西江千戶苗寨隆重召開后，西江千戶苗寨的旅游業(yè)得以飛躍性的發(fā)展[13]。2005年，雷山縣農(nóng)民年人均純收入1600元，到2011年家庭年均收入達到4800元，2012年西江鎮(zhèn)有132家農(nóng)家樂，50多家旅館，共有1500人從事旅游業(yè)②。旅游業(yè)的快速發(fā)展提升了當?shù)氐慕?jīng)濟水平，使西江的民族文化進一步為外界認知。鼓藏節(jié)民俗儀式也發(fā)生了變遷。

一是祭祖儀式的變遷。為了擴大西江千戶苗寨的知名度，推動西江苗寨旅游業(yè)的發(fā)展，地方政府大力宣傳和精心策劃，2010年11月9日雷山縣舉行了規(guī)模宏大的“苗年暨西江鼓藏節(jié)開幕式”。為了宣傳鼓藏節(jié)文化，政府在互聯(lián)網(wǎng)開設(shè)專題報道，擴大西江千戶苗寨的影響力。與以往鼓藏節(jié)不同的是，2010年的鼓藏節(jié)由政府全面策劃開幕式，邀請專業(yè)團隊表演，宣傳西江文化，舞臺表演融入大量現(xiàn)代化元素，西江本地居民三千多人參加了祭鼓表演和巡游隊伍，祭祀表演全部為男性，女性主要表演苗族歌舞，擊鼓、吹蘆笙以往被認為是專屬男性的民俗傳承活動也有女性參與，但是最核心的祭祖儀式表演者全部為男性。

二是祭祖日期與“吃鼓藏”習俗的變遷。鼓藏節(jié)隨著西江苗寨游客量的迅速提升擴大了影響力，但其文化的本真性隨著旅游業(yè)的開發(fā)面臨著考驗，其中最顯著的是鼓藏節(jié)祭祖習俗和“吃鼓藏”習俗的改變。由于政府的直接運作，鼓藏節(jié)由地方化、宗族性祭祖儀式演繹為大型公開的表演。盡管如此，開幕式之后西江各寨居民仍然遵守鼓藏節(jié)傳統(tǒng)，各家各戶在自己家中祭祀祖先。11月10—22日，西江進入鼓藏節(jié)，由于“苗家人吃鼓藏講究日子”，12日對苗寨人來說是個“好日子”，所以選擇這一天吃鼓藏。但是政府認為開幕式之后應(yīng)該馬上“吃鼓藏”，要求西江苗寨在11月10日進寨迎賓，否則留不住游客，政府的要求遭到了當?shù)卮迕竦姆磳Γ迕裰两袢匀徽f“我們苗家從來也沒有提前吃鼓藏的說法”。政府在西江鼓藏節(jié)中的積極主動擴大了鼓藏節(jié)的知名度，增強了民眾對本族群文化的自豪感和認同感，同時，旅游業(yè)帶來的直接經(jīng)濟實惠也使得大多數(shù)居民對旅游業(yè)持肯定和歡迎態(tài)度。但是調(diào)查表明，政府對鼓藏節(jié)傳統(tǒng)習俗的干預(yù)并沒有獲得當?shù)鼐用竦恼J可。美國人類學(xué)家Robert E.Wood曾研究東南亞的民族旅游和國家與文化變遷之間的關(guān)系，他認為由于旅游業(yè)導(dǎo)致國家對地方文化的干預(yù)，國家和政府的角色顯得復(fù)雜而矛盾[10]。本課題對貴州西江鼓藏節(jié)的田野調(diào)研也印證了這一結(jié)論。

五、結(jié)論與思考

(一)透過鼓藏節(jié)解讀的血緣聚落文化

西江千戶苗寨鼓藏節(jié)是苗族最具代表意義的傳統(tǒng)節(jié)慶，折射出西江苗族傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的核心文化是血緣聚落文化。傳統(tǒng)的苗族社會是由個體、家庭和各種不同單位為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成，其社會關(guān)系是“人情”為基礎(chǔ)，按照血親、姻親的親疏遠近的差序原則來建構(gòu)。鼓藏節(jié)前后，村寨和家族中的男性家長通過對資源的控制來維系傳統(tǒng)村寨社會中的差序格局，因此舉辦周期性的鼓藏節(jié)不僅是苗族祭祖的儀式表征過程，也是連結(jié)血緣、姻親關(guān)系的重要民俗場合，強化人們對家族、宗族的血緣意識，從而使其他成員依附于自己。

(二)透過鼓藏節(jié)解讀的社會性別文化

田野調(diào)查表明，男女兩性在生產(chǎn)活動的角色延伸到以鼓藏節(jié)為代表的社會政治生活中，透過這一重要的文化符號，可以解讀西江的歷史傳統(tǒng)和社會性別文化。傳統(tǒng)的鼓藏節(jié)習俗體系中，男女兩性有明確的社會分工和民俗角色，男性習俗規(guī)范與女性習俗規(guī)范對等互動，形成不同的性別角色體系，男性在鼓藏節(jié)中享有絕對的話語權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，體現(xiàn)了以男性為中心的習俗模式。傳統(tǒng)村寨和家庭是女性生活的主要場域，也是其傳承苗族傳統(tǒng)習俗文化的主要場所，女性主要在家庭生活中傳承鼓藏節(jié)，承擔鼓藏節(jié)的輔助性、從屬性角色。鼓藏節(jié)中，男女兩性要各自遵守傳統(tǒng)社會為其設(shè)定的禁忌風俗，折射出具有苗族特色的社會性別文化。在旅游業(yè)發(fā)展需求和政府直接參與鼓藏節(jié)的力量推動下，女性從鼓藏節(jié)的輔助性、邊緣化的角色走進表演化的節(jié)慶舞臺，成為重要的參與者，但是仍然被排除在最核心的祭祖儀式中，女性仍需遵守嚴格的傳統(tǒng)秩序，其性別角色在習俗體系中處于與男性不平等的地位。

(三)旅游業(yè)發(fā)展與鼓藏節(jié)民俗文化變遷的雙向互動

隨著時代的變遷，鼓藏節(jié)的傳承呈現(xiàn)動態(tài)性的特點，當前民族旅游業(yè)發(fā)展是牽引西江鼓藏節(jié)社會關(guān)系和民俗文化變遷的一個重要因素和動力。西江千戶苗寨是全球化背景下旅游業(yè)發(fā)展的一個代表性村寨群落，鼓藏節(jié)在迅速發(fā)展的民族旅游業(yè)中成為可開發(fā)的寶貴資源。將傳統(tǒng)文化作為旅游開發(fā)資源的過程中，作為民俗傳承主體的當?shù)孛癖娫鰪娏藢Ρ咀迦何幕恼J同感和自豪感。鼓藏節(jié)的重要儀式因旅游業(yè)的發(fā)展和政府的介入發(fā)生變遷，由一個血緣聚落慎終追遠的宗族節(jié)日發(fā)展為大型的旅游節(jié)慶活動，政府提出改變傳統(tǒng)習俗的要求引起當?shù)鼐用竦漠愖h甚至不滿，體現(xiàn)了民族旅游業(yè)發(fā)展和民俗文化變遷之間的雙向互動關(guān)系。從民族文化的長遠傳承角度考慮，保護民族文化的原生態(tài)是民族旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，政府對旅游資源應(yīng)做到合理調(diào)控，在推出具有地方特色和民族特色的演藝、節(jié)慶等文化旅游產(chǎn)品時要注重保護原生態(tài)。開發(fā)民族旅游資源時應(yīng)以尊重民俗傳承主體的族群、文化、宗教觀念為前提，以保護民俗文化核心儀式的本真性為原則，重視在傳統(tǒng)文化的嬗變中構(gòu)建平等和諧的社會性別關(guān)系。

注釋:

①②數(shù)據(jù)來源于2012年6月12日貴州省雷山縣西江村委會的實地調(diào)查。

[1](美)C·恩伯，M·恩伯.文化的變異[M].杜杉杉，譯.沈陽:遼寧人民出版社，1988:533.

[2]Wood R.Touristic ethnicity:A brief itinerary[J].Ethnic and Racial Studies，1998，21(2):218 －241.

[3]Jamison David.Tourism and ethnicity:The brotherhood of coconuts[J].Annals of Tourism Research，1999，26(4):944－967.

[4](美)埃里克·科恩著.東南亞的民族旅游[C]//楊慧，陳志明，張展鴻.旅游、人類學(xué)與中國社會.昆明:云南大學(xué)版社，2001:19.

[5]Greenwood，Davydd J.Culture by the pound:an anthropological perspective on tourism as cultural commoditization[C]//Valene L Smith(ed).Hosts and Guests:the Anthropology of Tourism.2nd ed.Philadelphia:University Press，1989:171.

[6]Dennison Nash，Valene L Smith.Anthropology and tourism[J].Annals of Tourism Research，1991，18(1):12 －25.

[7]Kottak C.The Structure of Equality in a Brazilian Fishing Community[D].New York:Columbia University，1966.

[8]Erik Cohen.Authenticity and commoditization in tourism[J].Annals of Tourism Research，1988，15(3):19，371－386.

[9]Dean MacCannell.Staged authenticity:Arrangements of social space in tourist settings[J].The American Journal of Sociology，1973，79(3):589 －603.

[10]Robert E Wood.Ethnic tourism，the state，and cultural change in Southeast Asia[J].Annals of Tourism Research，1984，11(3):353 －374.

[11]Margaret Byrne Swain.Developing ethnic tourism in Yunnan，China:Shilin Sani[J].Tourism Recreation Research，1989，14(1):33 －39.

[12]Margaret B Swain.Women producers of ethnic arts[J].Annals of Tourism Research，1993，20(1):32 －51.

[13]費廣玉，陳志永.民族村寨社區(qū)政府主導(dǎo)旅游開發(fā)模式研究——以西江千戶苗寨為例[J].貴州教育學(xué)院學(xué)報:自然科學(xué)版，2009(6):28－35.