提升《思想道德修養與法律基礎》課堂教學人文意蘊的途徑

童 謹

(福建農林大學馬克思主義學院，福州 350002)

使《思想道德修養與法律基礎》(以下簡稱為“《思修》)課程在趣味盎然的同時，兼具一定的理論深度，從而引發大學生的學習興趣，這是任課教師孜孜以求的重要教學目標。

為了追求這一目標，教師在講授《思修》課程時，有技巧地將適當的人文社科知識①這里提及的“人文知識”，指的是文學、史學和哲學這三門人文學科的知識。而“社科知識”，則指的是社會學、法學、政治學等社會科學的知識。本文將人文學科和社會科學的知識，合稱為“人文社科知識”。融入《思修》課程，在強化《思修》課程的知識點的同時，提升課程的趣味性和理論深度，這是提升《思修》課堂教學人文意蘊的有效途徑。這一綜合的教學方法值得深入探討。

具體言之，教師有技巧地將人文社科知識融入《思修》課程，其作用至少表現為以下幾個方面:對教材而言，這個方法在多個方面豐富了教材的內容，或者用一個比較形象的說法，就是擴充了教材的張力。對大學生而言，這一方法有助于激發學習興趣，引導思考方法，增加人文社科知識并涵育人文素養。

一、著眼趣味性和理論性，擴充教材的張力

目前，由于《思修》教材中沒有生動的案例分析，顯得過于規整且可讀性相對欠缺，因此教師的講授就格外重要。當論及某個重要的知識點時，倘若教師通過充實教材的內容，從某個相關的案例說起，增加趣味性，那么就會吸引思想活潑的大學生積極參與課堂教學。在教學實踐中，列舉和分析合適的案例，是啟發學生思考的起點。從學生的角度來說，這種方法可以引發學生的學習興趣。從教材的角度來看，這個方法擴充了教材的內容和趣味性。

教師在分析案例時，應當聯系相關的理論(即相關的人文社科知識)，結合教材的知識點適當地展開。這既擴充了教材的內容，同時又拓展了教材的理論深度，有助于幫助大學生發展抽象思維。對于關鍵術語，不妨將其置于歷史的流變之中，輔之以具體的事例，釋其來龍去脈，啟發學生的思考。這一做法可減輕理論的艱澀意味，有利于學生理解。

教師還需要不斷地磨練授課技巧。課堂教學是一門藝術，需要教師在講臺上全心投入，在不斷的教學實踐中獲得豐富的經驗。如果教師授課時授課技巧嫻熟、精神充沛、思路清晰、知識豐富，那么《思修》課程可能達致的、較好的理論性和趣味性，就能得以實現。

二、引入相關知識，激發學習的興趣

“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”［1］61《思修》課程旨在幫助學生樹立良好的世界觀、人生觀和價值觀。這種幫助，需要教師融合知識、技巧和真情實感，通過教學藝術實現。因此，用人文社科知識激發學生的興趣，是教學過程中一個重要的環節。

譬如，論及當代大學生的成才目標時，“什么是這個時代的精英”是難免涉及的話題。對于精英的內涵，則需要教師在課堂上向學生介紹一些相關研究。在講解的過程中，所選取的內容可以融合綜合性和現實性兩個維度。就綜合性維度而言，教師可引用相關學者對于“現代精英”的概況性論述，讓學生了解精英應具有的三個要素:批判及開創精神、平等開放的心態，以及社會責任意識［2］。就現實性維度而言，教師應在古今結合的基礎上夾敘夾議，幫助學生將理論和現實銜接起來。在教學實踐中，筆者曾在介紹19世紀經濟學家凡勃倫批判有閑階級的理論基礎上，列舉了現實生活中的一些先進事跡，讓學生們了解現代精英的特點，并鼓勵學生向現代精英學習，樹立自己的人生目標。實踐證明學生們喜愛這樣的授課方式。

三、率先垂范，引導思考的方法

對于正處于理性思維迅速成長期間的大學生來說，在《思修》課程教學中，引入人文學科和社會科學某些思考問題的方式，能夠引導他們自覺地錘煉抽象思維。

人文學科和社會科學重視思想史上的淵源，并且同自然科學一樣，都重視假設、論證與結論之間的關系。人文學科和社會科學，還重視通過日常生活中使用的語言文字，清晰地表達思想，使得思想能夠在人群中便捷地傳播。講授《思修》課程的教師，大多畢業于人文學科和社會科學的專業，在授課過程中，會比較自然地引入相應的文科的思考方法。教師對于問題的闡述和分析，本身也就成為了這類思考方式的垂范。

譬如，“道德的起源”是一個富于哲學色彩的論題。涉及這個論題時，教師先對倫理思想史上若干流派，包括“神啟論”、“天賦論”和“情感欲望論”等，進行簡要的介紹。然后通過分析這幾種觀點，使社會關系、社會環境、人的潛能的重要性自然地凸顯出來。再后，水到渠成地引導學生思考以下問題:道德起源的主客觀條件統一于勞動實踐;人類的勞動實踐創造了社會關系;若要調節社會關系，建立一定的秩序，就需要道德規范。最后，教師提示學生們注意“道德的起源”的整個思路是:勞動實踐的發展，促使人類自覺地向外調節社會關系，向內發展自身的精神境界，于是外在的道德規范和內在的美德均逐漸產生了。

在這個教學案例中，教師引入了相關的人文知識，使得抽象的知識點變得較為易于理解。同時，教師借助多媒體或者板書，盡可能清晰簡明地闡述思路的展開過程，幫助學生們理解與記憶。在教學中，教師還應提示學生們注意梳理知識點的內在邏輯關系，鼓勵學生們在多個理論的比較中，去提煉某個理論的假設、論證和結論，發現該理論的合理性及其弱點。教師還可以進一步建議學生將延伸的思考凝練成文，甚至作為論文提交。

四、增加人文社科知識，涵育人文素養

教師在《思修》課程中引入人文社科知識可以豐富教材內容;可以幫助學生在一定程度上拓寬人文社科的知識視野;還可以讓學生在思想史的溯源、案例的縱橫比較中，初步了解人類文明中關于世界觀、人生觀和價值觀的知識。

人文社科知識與人自身的實踐息息相關。人文社科知識是需要學習者結合自身的經歷，通過內心去理解、體察、質疑，并創新的知識。這樣的知識的學習過程，也就是涵育人文素養的過程。

被視為萬世師表的孔子曾經說過:“興于詩，立于禮，成于樂。”［1］81他也曾經建議學生:“小子何莫學夫詩?詩，可以興、可以觀、可以群、可以怨，邇之事父，遠之事君;多識于鳥獸草木之名。”［1］185孔子提倡學生學習《詩經》。《詩經》中的詩歌不乏針砭時弊的內容，然而詩歌所傳遞的卻是溫柔敦厚的氣韻。因此，人們在學習詩歌的過程中，有可能改變氣質，提升道德修養。在第一版的《辭源》里，“修養”被解釋為“修以求其粹美，養以期其充足。修，猶切磋、琢磨;養，猶涵育、熏陶也”。人文學科旨在提升人的精神境界，《思修》的課堂若借鑒我國文學的詩教傳統，結合抽象思維和形象思維，則對提升學生的人文素養頗有助益。

譬如，談及個人的道德修養時，涉及“境界”一詞，筆者首先引入了相關的理論，這屬于理論分析的抽象思維層面。所引用的是馮友蘭先生的境界說，將人生的境界分為四類:自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。馮先生認為，人與動物不同，能夠了解自己所做的事，能夠自覺地做事;換言之，人具有“覺解”。這種覺解構成了對人而言的“意義”。所有的意義構成了一個人的精神世界，也就是一個人的境界。在自然境界里，人因循本能和社會的要求行事，所行之事對個人而言，意義很少。在功利境界中，人做事著眼于利己的功利。在道德境界里，人為社會的利益而行事。在天地境界里，人意識到自己是宇宙的一員，而為“宇宙的利益”做事［3］93－127。這四種境界是層遞的，天地境界需要最多的覺解，最難達到，也是玄妙而難以設想的。這時，教學還是在理論層面進行分析。

進而，在理論分析(抽象思維)的基礎上，教師可以適當地引入詩性的形象思維，引發學生體驗美感，激發學習的興趣。在上述案例中，為了幫助學生理解“道德的境界”和“天地境界”，教師不妨請學生們設想:從太空俯瞰地球，地球僅僅是宇宙中一個微小的地方。但這個“微小”的地球卻是我們共同的家園，并且，地球上已經出現了嚴重的環境問題。為保護環境、維護共同的家園，我們應拓寬胸懷，培育世界公民的開闊視野并落實于行動:一方面應關心我們的活動能否有益于社會。這種思考及相應的行動是為“社會的利益”而行事，屬于道德境界。另一方面，鑒于現代科學技術的運用給環境帶來了巨大影響，我們不僅應關心人類在地球上的活動，還應關心人類的活動對太空的影響。這種思考及相應的行動為“宇宙的利益”行事，屬于天地境界。正是時代的境況賦予了大學生這項歷史使命:大學生作為人群中素養較高的群體，應作為先鋒，自覺拓展道德關懷的視野，增進道德修養并落實于行動。為此，在《思修》課堂上與朝氣蓬勃的大學生重溫“追求人生境界”等理想正當其時。在教學實踐中，教師進而引用了19世紀俄國杰出的文學評論家別林斯基的名言，引發了不少學生的共鳴:“青春在人的一生中只有一次，青年時代要比其他任何時代更能接受高尚的和美好的東西。誰能把青春保持到老年，不讓自己的心靈冷卻、變硬、僵化，誰就是幸福的人。”

教學是一門藝術，哲學抽象思維的運用和詩性形象思維的激發，在課堂上可以并行不悖。一次出色的課恰似一場頭腦風暴:既是心智的激發，也是心靈的激蕩。

在講求效率、行色匆匆因而顯得粗糙的現代社會里，年輕的大學生比較容易受到屢現暴戾之氣的網絡媒體的一些影響，成為“憤怒的青年”。然而，人類文明中有著溫柔敦厚的一面，得其熏陶和潤澤，有助于滋養我們的精神世界，完善我們的人格，宕開我們的人生格局。因此，在《思修》的課程中，引入人文社科知識，至少在課堂學習的時段里，能夠引導廣大學生去領略滋養精神世界的些微妙處［4－5］。

綜觀之，風華正茂的大學生，正值人生最美好的階段，在這個階段里學習有關世界觀、人生觀和價值觀的人文社科知識，領略高尚的和美好的東西，這或許是人文課堂上最為重要的教學目的。葆有學習的興趣、培育有益的思考方式、涵養人文素養，這些方面均是一個人終其一生的事。對于引導大學生們在文化的世界里涵泳、逐漸開拓自己的人生格局，《思修》課程作為一門我國大學生必修的課程，可以也應當有所作為。《思修》課程能夠達致何種境界，任課教師們任重而道遠。

［1］ 孔子.論語［M］.楊伯峻，譯注.北京:中華書局，2004.

［2］ 肖瑩.專家深度解析精英人士特質:缺了精神內涵，只是偽精英［J］.環球人物，2009(26).

［3］ 馮友蘭.馮友蘭學術文化隨筆［M］.北京:中國青年出版社，1996.

［4］ 張曉洪，袁國賢.高校思想政治教育與心理健康教育結合途徑研究［J］.重慶理工大學學報:社會科學，2012(1).

［5］ 李國，李杰.生命意識教育:高校思想政治教育的重大課題［J］.重慶理工大學學報:社會科學，2012(2).