論《聊齋志異》對(duì)兒童文學(xué)題材的影響

閆桂萍

（忻州師范學(xué)院 專科部，山西 忻州034000）

近年來，志怪小說相繼被搬上屏幕，如趙薇等人飾演的《畫皮》深受大眾喜歡，《畫皮》屬于我國(guó)清朝文學(xué)家蒲松齡先生的《聊齋志異》的一部分，而《聊齋志異》本身是“用傳奇法，以志怪”的作品。《聊齋志異》已經(jīng)不能算是一部單純的志怪小說，不同于清朝之前的志怪小說只注重于鬼神的情況，而拓寬了志怪小說整體的范疇。他以走訪民間的形式歸納總結(jié)了許多民間的鬼怪故事以及神話傳說，比如“女媧造人”“大禹治水”等，這些短篇小說不僅僅能夠讓成人閱讀，而且對(duì)兒童而言也是很好的啟蒙讀物。

蒲松齡的《聊齋志異》屬于一部幻想色彩極為豐富的短篇小說，這符合兒童文學(xué)的基本特點(diǎn)。就其內(nèi)容，當(dāng)今作家朱一玄在研究編輯的《聊齋志異資料匯編》中對(duì)涉及的兒童文學(xué)進(jìn)行了整理，發(fā)現(xiàn)所有的《聊齋》故事中有163篇是適合兒童閱讀以及有益于兒童身心健康發(fā)展的，有63篇基本可以成為并能夠納入兒童文學(xué)范疇的作品。

一、繼承了傳統(tǒng)的題材內(nèi)容并更加豐富與全面

《聊齋志異》在兒童文學(xué)題材內(nèi)容的發(fā)展和繼承主要可以從勸世教化以及愛情這兩方面進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析探討。

（一）勸世教化題材

《聊齋志異》與傳統(tǒng)的志怪小說兒童題材相比，由于傳統(tǒng)的志怪小說注重于道德的教育，也就是宣揚(yáng)的是孝義與道德，這是符合兒童的眼界和觀點(diǎn)的，而且這也符合兒童讀物的標(biāo)準(zhǔn)。《聊齋志異》在這方面不僅完全繼承了傳統(tǒng)志怪小說的道德教化功能，而且還在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了發(fā)展，也就是說，《聊齋志異》中不僅有道德教化的內(nèi)容，而對(duì)于社會(huì)的道德以及生活層面也是有著豐富的刻畫，比較典型的是對(duì)于生活中惡習(xí)的勸誡以及人們生活習(xí)慣的教化。而具體到典型的例子有，宣揚(yáng)戒懶惰的《王成》以及戒心術(shù)不正的《畫皮》等等，［1］而這些在之前的志怪小說中是基本沒有涉及到的。傳統(tǒng)的志怪小說以孝為主，如東晉干寶的《董永》就是鮮明的例子，但是相對(duì)于《董永》短篇小說的平白刻畫，《聊齋志異》中對(duì)于文筆的要求也更高，同時(shí)對(duì)于閱讀的生動(dòng)性和趣味性也有著極大地提升。

（二）愛情題材

愛情是古今文人騷客一直趨之若鶩的題材，在《聊齋志異》中自然也不例外。也許有人認(rèn)為這對(duì)兒童文學(xué)而言意義不大，但是，愛情終究來源于生活，其中蘊(yùn)含的動(dòng)人的生活情節(jié)以及真摯的感情都能夠啟蒙兒童對(duì)于愛情的認(rèn)識(shí)，而且其旗幟鮮明的善惡之分也能夠?qū)和M(jìn)行極好的教育。對(duì)于《聊齋志異》而言，對(duì)于愛情題材已經(jīng)有了很大的突破，其中不僅描寫了人與鬼神的戀愛婚姻，還對(duì)人與其他異類，如狐、花、木、鳥、魚、蟲對(duì)于等各種異類的戀愛婚姻也做了極多地刻畫，［2］這類題材的愛情故事，不僅僅充滿神奇的吸引力，而且也能夠給兒童帶來美好的精神向往。總而言之，《聊齋志異》中的愛情題材相對(duì)于傳統(tǒng)志怪小說而言，主要突破了過去鬼神戀的傳統(tǒng)，帶來了更多美好的愛情故事。

二、繼承了傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義精神且更為強(qiáng)烈

《聊齋志異》對(duì)于傳統(tǒng)志怪小說在兒童題材所表達(dá)精神的延續(xù)和拓展，主要體現(xiàn)在繼承了傳統(tǒng)志怪小說兒童文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義精神的前提下，對(duì)其批判更加強(qiáng)烈。《聊齋志異》與之前的傳統(tǒng)志怪小說對(duì)比而言，擁有更多能夠讓兒童讀懂且感興趣的作品。

如果對(duì)蒲松齡先生的《聊齋志異》中典型小說進(jìn)行分析，莫過于《促織》這篇了，文中通過朝廷“征促織”的事情為背景，成名計(jì)出無門，又遭杖責(zé)，于是“憂悶欲死”，“轉(zhuǎn)側(cè)床頭，惟思自盡”，被逼入絕境。后得神巫指點(diǎn)，捕得“巨身修尾”之佳蟲，便“大喜”，“舉家慶賀”，并對(duì)其“備極護(hù)愛”，而成子卻誤傷蟋蟀，孩子因驚懼而投井自盡。成名起初“怒索兒”，繼而“化怒為悲，搶呼欲絕”，后小兒“半夜復(fù)蘇”，夫妻雖“心稍慰”，但見“蟋蟀籠虛”，成名又“氣斷聲吞”、“自昏達(dá)曙”、“僵臥長(zhǎng)愁”。再以下寫到兒魂化之蟋蟀及斗蟋蟀，成名也是又驚又懼、忽喜忽悲。因皇家的一件小小玩物，弄得人神魂顛倒、死去活來，出色的心理描寫，凸現(xiàn)了皇家驕奢淫逸的惡行。全文通過社會(huì)對(duì)促織的看法以及行為，直至最后悲劇的釀成，將這一切的矛頭直接指向當(dāng)時(shí)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的腐敗，而《聊齋志異》也就是因?yàn)檫@些“出于幻域，遁入人間”而能夠成為直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)的、具有批判精神的作品，而且這些作品都是以其簡(jiǎn)單而旗幟鮮明的是非觀念的表達(dá)，同時(shí)以曲折單純的情節(jié)吸引兒童的注意力以及閱讀的興趣。

三、具有更高的精神境界

《聊齋志異》對(duì)傳統(tǒng)志怪小說兒童題材精神境界的提升，主要可以從其內(nèi)容的幻想及其精神境界這兩方面進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析和探討：

（一）內(nèi)容幻想的多樣化

《聊齋志異》在內(nèi)容幻想方面相對(duì)于傳統(tǒng)的志怪小說而言，在兒童題材方面更加的大膽和神奇。《聊齋》之前的傳統(tǒng)志怪小說基本都是富有幻想色彩的，但是在內(nèi)容方面是有局限的，基本以遇仙題材的幻想為主，如東晉王嘉先生《拾遺記》里面的《洞庭山》，這篇也是開后世洞窟遇仙類故事的先河，這也直接影響了同時(shí)期的五柳先生陶淵明的《搜神后記》中的《袁相根碩》，這篇同樣是先洞窟遇仙。［3］而《聊齋志異》也基本繼承了這一類美好的遇仙故事，比如《聊齋志異》中的《翩翩》、《絳妃》以及《粉蝶》等都是遇仙類的故事，這些充滿了神奇色彩的故事，最能吸引兒童去閱讀。

（二）精神境界方面

《聊齋志異》在精神境界方面的提升主要體現(xiàn)在對(duì)友情及愛情方面提升。傳統(tǒng)的志怪小說對(duì)于友情的描寫和刻畫是比較少見的，比如在《嵇中散》中對(duì)于魏晉文學(xué)、音樂大家嵇康先生以琴會(huì)鬼友的故事的刻畫，這些友情的描寫比較淺顯，而且比較單一。而《聊齋志異》中關(guān)于友情的描寫在繼承了傳統(tǒng)的友情境界下，更有提高，如《劉亮采》刻畫的是人與狐之間的友情，而且這種友情甚至超越了金錢、地位甚至生死。在愛情方面，傳統(tǒng)的志怪小說《河間男女》主要描寫的是那種愛情的生死別離，而《聊齋志異》在繼承的前提下，提升到了追求愛情自由、反封建的高度，而這些使得作品能夠更加具有真實(shí)的情感以及更高的精神境界，這樣的作品具有極強(qiáng)的感染力，這正是兒童作品所具備的品質(zhì)之一。

從蒲松齡先生的《聊齋》中的很多作品我們也可以看出，蒲松齡本身寫《聊齋志異》就是緣于自己對(duì)志怪作品的好感、鐘情，他想通過當(dāng)時(shí)不怎么被世人看好的志怪的奇幻形式來寄托自己的孤憤以及懷才不遇。其中，值得注意的是，蒲松齡先生的小說由于其多年的教學(xué)生涯的影響因而蘊(yùn)含了許多的兒童文學(xué)題材，而且其還在此基礎(chǔ)之發(fā)展了志怪小說的兒童文學(xué)因素，而這也使得蒲松齡先生的《聊齋志異》不僅超越傳統(tǒng)的志怪小說的范疇，也給兒童文學(xué)的創(chuàng)作打開了一扇門，這對(duì)于文學(xué)的發(fā)展而言有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

［1］邱國(guó)棵.馬卡連柯論青少年教育［M］.北京：中國(guó)青年出版社，1984.

［2］朱一玄.聊齋志異資料匯編［M］.天津：南開大學(xué)出版社，2002.

［3］浦漫汀.兒童文學(xué)教程［M］.濟(jì)南：山東文藝出版社，1991.