服虔《漢書音訓(xùn)》釋例

孫亞華

（廣東省財(cái)政職業(yè)技術(shù)學(xué)校，廣東 廣州 510445）

《漢書》為東漢班固所撰，是我國第一部紀(jì)傳體的斷代史，它不僅是了解西漢時(shí)代歷史、語言、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會狀況等方面情況的重要典籍，而且其體例和所體現(xiàn)出的撰史宗旨為后世史官所繼承，可謂影響深遠(yuǎn)，在學(xué)術(shù)界具有重要地位。

一、服虔《漢書音訓(xùn)》的地位

《漢書》喜用古字古詞，其書自初著成時(shí)，當(dāng)代學(xué)儒已有難讀之困，因此行世不及百年，便開始有人為它作注。現(xiàn)《漢書》通行點(diǎn)校本乃中華書局于1962年出版，所取底本為唐人顏師古的集注本。顏師古于《漢書敘例》中列具唐以前二十三家《漢書》注，服虔《漢書音訓(xùn)》即其一，《隋書·經(jīng)籍志》、《舊唐書·經(jīng)籍志》和《新唐書·藝文志》等目錄均記為一卷，今已亡佚。本文索引服虔注來自顏師古集注。在二十三家注中，服氏《漢書》注是今存遺文數(shù)量較多而時(shí)代最早的，所以研究《漢書》注學(xué)，大都自服虔《漢書》注始。服虔《漢書音訓(xùn)》作為最早的較為完善的《漢書》注本，為后世所推崇，學(xué)者多加征引，在正音釋義、解釋名物等方面均具有重要的參考價(jià)值。

服虔乃經(jīng)學(xué)大儒，在漢代經(jīng)學(xué)、小學(xué)及史學(xué)發(fā)展史上都具有重要影響，其生平《后漢書·儒林傳》有本傳，言“字子慎。初名重，又名袛，后改為虔，后漢時(shí)期河南滎陽人也。少以清苦建志，入太學(xué)受業(yè)。有雅才，善著文論，作《春秋左氏傳解誼》。又以左傳駁何休之所駁漢事六十條。舉孝廉，稍遷，中平末，拜九江太守。免，遭亂行客，病卒。所著賦碑、誄、書記、連珠九憤凡十余篇”。東漢時(shí)服虔作《春秋左氏傳解誼》，東晉元帝時(shí)服氏《左傳》學(xué)更被立為博士，盛極一時(shí)，凡研左氏者莫不習(xí)服注，南北朝時(shí)更有“寧道孔圣誤，諱言鄭服（鄭玄、服虔）非”諺。漢代經(jīng)學(xué)繁盛使社會形成了重文治、興文教的風(fēng)氣，漢儒在注傳統(tǒng)儒家經(jīng)典時(shí)，亦很看重史學(xué)羽翼六經(jīng)闡發(fā)經(jīng)義的作用，因此也致力于注史，服虔《漢書音訓(xùn)》便是順應(yīng)這一形勢的產(chǎn)物。

二、服虔《漢書音訓(xùn)》體例分析

服虔《漢書音訓(xùn)》的注解方式，以通解文句、注釋名物和事件、地名為主，其注文可稱簡明，體式亦與今可見漢儒訓(xùn)解相若。

下面就服虔《漢書音訓(xùn)》中注字、詞的體例做簡要分析。

（一）釋義

1.釋本義或引申義。《高帝紀(jì)第一》：“田榮歸，沛公、項(xiàng)羽追北”。顏師古集注：服虔曰：“師敗曰北。”

2.釋名物詞。《宣帝紀(jì)第八》：“乃元康四年嘉谷玄稷降于郡國”。顏師古集注：服虔曰：“玄稷，黑粟也。”對官名、物名等，往往說明其來歷。《宣帝紀(jì)第八》：“及應(yīng)募佽飛射士、羽林孤兒。”顏師古集注：服虔曰：“周時(shí)度江，越人在船下負(fù)船，將覆之。佽飛入水殺之。漢因以材力名官。”

3.對某些詞語加以說明。《高帝紀(jì)第一》：“丞相蕭何諫，乃止。”顏師古集注：服虔曰：“稱丞相者，錄事追言之。”

服虔在釋詞義時(shí)，多采用下列幾種方式。

1.將被訓(xùn)詞置于前，為“某，某也”；或省略被訓(xùn)詞，直接為“某也”。《高帝紀(jì)第一》：“生孝惠帝、魯元公主。”顏師古集注：服虔曰：“元，長也。”這種在服注中是用得最多的方式。

2.將被訓(xùn)詞置于前，“某即某”。《高帝紀(jì)第一》：“置河上、渭南、中地、隴西、上郡。”顏師古集注：服虔曰：“河上，即左馮翊也。渭南，京兆也。中地，右扶風(fēng)也。”

3.亦有被訓(xùn)字、詞在后的，“某曰某”，“某為某”，“謂之”。《高帝紀(jì)第一》：“田榮歸，沛公、項(xiàng)羽追北”。顏師古集注：服虔曰：“師敗曰北。”《成帝紀(jì)第十》：“客土疏惡”。顏師古集注：服虔曰：“取他處土以增高，為客土也。”《荊燕吳傳第五》：“卒踐更，輒予平賈。”顏師古集注：服虔曰：“以當(dāng)為更卒，出錢三百，謂之過更。自行為卒，謂之踐更。吳王欲得民心，為卒者顧其庸，隨時(shí)月與平賈也。”

4.被訓(xùn)詞在前，還有“猶言”，“若言”。《揚(yáng)雄傳第五十七》：“木擁槍累，以為儲胥”。顏師古集注：服虔曰：“儲胥猶言有余也。”《匡張孔馬傳第五十一》：“無說詩，匡鼎來”。顏師古集注：服虔曰：“鼎猶言當(dāng)也，若言匡且來也。”似不單解釋字詞，還帶有疏解文意的意思。在服注中用得較少。

5.被訓(xùn)字、詞在前，“某，某貌也”，一般用來釋形容詞。《文帝紀(jì)第四》：“占曰：‘大橫庚庚，余為天王，夏啟以光。’”顏師古集注：服虔曰：“庚庚，橫貌也。”

（二）注音

服虔《漢書》注既然名為《漢書音訓(xùn)》，其書訓(xùn)解字、詞的方式與一般經(jīng)籍訓(xùn)詁書相同，大致有以下幾種方式：

1.直音法。《高帝紀(jì)第一》：“高祖為人，隆準(zhǔn)而龍顏。”顏師古集注：服虔曰：“準(zhǔn)音拙。”這也是注字音用得最多的一種方法。有時(shí)用詞語中的一個(gè)字來給字注音。《王子侯表第三》：“羹頡侯信，帝兄子。”顏師古集注：服虔曰:“音戞擊之戞。”

2.反切法。《陳勝項(xiàng)籍傳第一》：“諸侯軍人人惴恐。”顏師古集注：服虔曰：“惴音章瑞反。”在服虔生活的東漢時(shí)期，佛經(jīng)尚未被大規(guī)模地翻譯，所以反切法還沒有像后世那樣廣泛運(yùn)用，因此服虔《漢書》注中只是偶見反切，并未被大量運(yùn)用到給字注音上來。

服虔在注音時(shí)，多把被訓(xùn)字、詞放前，用來注解的字、詞放后。

1.為“某音某”，“某音如某”，“音某”。有時(shí)用一個(gè)詞中的單字來為被訓(xùn)字注音。《高帝紀(jì)第一》：“高祖嘗告歸之田。”顏師古集注：服虔曰：“告音如嗥呼之嗥。”《高帝紀(jì)第一》：“酈食其為里監(jiān)門。”顏師古集注：服虔曰：“音歷異基。”

2.若有兩讀的，則在后言“又音某”。《宣元六王傳第五十》：“又姬朐臑故親幸，后疏遠(yuǎn)”。顏師古集注：服虔曰：“朐音劬。臑音奴溝反，又音奴皋反。”

（三）引用文獻(xiàn)

服虔也引用文獻(xiàn)來釋被訓(xùn)詞，明其出處，或借文獻(xiàn)中的含義來說明它在句中的意思。《儒林傳第五十八》：“歌驪駒”。顏師古集注：服虔曰：“逸《詩》篇名也，見《大戴禮》。客欲去歌之。”《王莽傳第六十九》：“皆炕龍絕氣，非命之運(yùn)。”顏師古集注：服虔曰：“《易》曰‘亢龍有悔’，謂無德而居高位也。”

服虔本著嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神，不妄下斷語，折衷融合，并存他說。如《元帝紀(jì)第九》：“群臣上壽置酒，以其圖書示后宮貴人。”顏師古集注：服虔曰：“討郅支之圖書也。或曰單于土地山川之形書也。”

然而囿于條件有限，服注也有不盡如人意之處。如對于某些字詞的把握不夠確切，對于部分漢世掌故，亦有可商榷的地方。如《禮樂志第二》：“靈安留，吟青黃。”顏師古集注：服虔曰：“吟音含。”師古曰：“服說非也。吟謂歌誦也。青黃，謂四時(shí)之樂也。”《成帝紀(jì)第十》：“罷六廐、技巧官。”顏師古集注：服虔曰：“倡技巧者也。”師古曰：“謂巧藝之技耳，非倡樂之技也。”

服虔作為漢代大儒，在經(jīng)學(xué)發(fā)展史上具有很高的地位顏師古《漢書敘例》曰：“《漢書》舊無注解，唯服虔、應(yīng)劭等各為音義，自別施行”，于漢人注中首列服虔。《漢書音訓(xùn)》成書后，因其學(xué)術(shù)價(jià)值較高，“后世引用者屢有見載，如晉灼、臣瓚、蔡謨、蕭該、顏師古、李善、裴骃、司馬貞等”。隋唐以后，由于多方面的原因，服書漸亡，今天我們只能從集注本和其他錄有服氏舊注的經(jīng)籍中推測它的原貌了。

［1］陳建梁.服虔（漢書音訓(xùn)）鉤沉［C］.中國典籍與文化論叢.北京大學(xué)出版社，1997（4）：283-293.

［2］祝鴻杰.漢書顏?zhàn)⑨尷跜］.研究生論文選集·語言文字分冊.江蘇古籍出版社，1984：32-36.