試論現代社會中習武之人人性價值缺失的表現

□ 謝林志(江西理工大學應用科學學院 江西 贛州 341000)

1 、引言

在中華民族幾千年的歷史長河中，人性一直在中華的傳統文化中有著豐富的含義并占據重要的位置，在儒家的經典著作中關于人性的解析有著許多名句。《孟子·公孫丑》有言：“惻隱之心，人皆有之；丑惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；惻隱之人，仁也；丑惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。近些年來，伴隨著社會轉型步法的不斷加快，我國的傳統禮儀習俗遭受到了前所未有的沖擊。中國的傳統人性價值正面臨著極大的改變，我國社會道德失范現象日益嚴重，社會成員之間的行為缺乏明確的道德規范與約束，呈現出紊亂與無序的現象，并且人們傳統的世界觀、人生觀、價值觀也正在被人們所懷疑。中華武術作為中華民族的一種特殊的文化現象，從其孕育到形成在到其發展，都深受社會風氣習俗的影響，在這樣一個轉型期的社會大環境中，習武者的人性價值受到社會的影響，并發生改變是必然的。

2 、人性的基本含義

人性，是人的本質特性。通常意義上所說的人性是指人的良知。人性是由人的自然本性和社會本性共同約束出來的人的品性，包括人的思想、情感、性格、道德等方面。在人的自然本性方面，人從一出生就會帶有自然的本性，在這一方面，人人都是相同的，但是隨著后天人的感知能力以及所處的環境的不同，人的本性就會在不知不覺中發生改變，但是本性往什么方向發展卻不是肯定的。但是人性始終是人的自然本性與以自然本性為基礎的社會屬性的統一。

3 、社會轉型期中習武之人人性價值缺乏的表現

近年來，伴隨著社會變革的不斷加快，習武之人的倫理道德問題也日益增多，習武之人的道德失范現象已經成為了社會發展過程中日益突出的問題，習武之人人性道德失范，已經嚴重影響了中華武術的發展。

3.1 、習武之人道德信仰缺失

社會轉型期是指“傳統”體制與“現代”體制交錯在一起，進而形成二元社會結構。二元社會結構的存在決定了社會呈現出“新舊道德規范并存”的道德體系，傳統體制下的道德規范在新的社會背景下在無形中受到人們的質疑，并逐漸失去了信服力，而由于新的社會道德規范尚沒有形成，因此，在這個時期，人們面臨著道德規范選擇的兩難，并出現了道德信仰危機。在傳統體質下，習武之人往往是正義的化身，孟子曰:“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌也，生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義也”。傳統的“義”在于“大義凌然”在于“大愛”，在古代多少習武之人表現出不懼生死捍衛國威的大義，如戚繼光所表現出的“封侯非我愿，但愿海波平”的大義。傳統的“義”在生命價值與道義之間，更加重視后者，在無數武林仁人志士身上，那種頂天立地的男子漢的氣概，那種以興邦安國，以天下為己任的志向，那種視死如歸的精神，那種“天行健，君子以自強不息”的豪情，那種“天下興亡，匹夫有責”的胸懷，那種“我以我血薦軒轅”的赤誠，無不閃爍著“義”的光芒。然而當今社會習武之人道德信仰缺失，人情冷淡，對于社會問題漠不關心，缺乏路見不平拔刀相助的豪情，習武之人也不再是正義的化身。

3.2 、習武之人將武術過于商業化，利益心太重

商業化是指以某種產品為手段，以盈利為主要目的的行為。武術商業化是指借助武術這種形式，來謀取經濟利益的行為。近些年來，武術的不斷商業化，盡管為中華武術的發展提供了強大的經濟與技術保障，對中華武術的發展起到了至關重要的幫助，然而商業化的開始也必然昭示著道德風險的發生。武術的過于商業化必然會誘發武術運動產生“重物輕人”、“重財輕義”的武術思想，各種武術異化現象也會隨之發生。如部分習武之人將武術作為一種盈利手段，通過收取賄賂幫助高考學生獲得一定的運動員等級，進而獲得高考加分；有的武術學校為了提高自身的學校聲譽，在武術比賽中賄賂比賽執法者，暗箱操作，進而獲得優異的成績等。這些一系列的武術異化現象，導致各種弄虛作假的不道德行為發生。

4 、結論

面對社會變革不斷加快的今天，我國的傳統歷史文化與價值遭受到了前所未有的挑戰與沖擊。習武之人必須把個人價值和社會價值統一起來，端正自我，進而不斷提高自身的人格魅力，凈化心靈，把儒家思想中的傳統倫理道德思想作為自省的鏡子，并正確認識人性，并做到尊重人性、提升人性。同時，在任何情況下人類都不能喪失做人最基本的尊嚴和人格，人性的泯滅，毀的不僅僅是個人而是整個人類社會。

[1]童培.淺談當代社會中的人性缺失[J].商品與質量，2012,（4）.

[2]沐莉敏.現代法制中的人性構建[J].時代金融，2012,（1）.

[3]燕莉莉.淺析社會學示范理論對我國社會轉型期的啟示[J].南陽理工學院學報，2012,（1）.

[4]孫明.體育商品化的倫理學分析[J].搏擊·體育論壇，2010,（12）.