淺析《道德經(jīng)》對太極拳的影響

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作為中國傳統(tǒng)武術文化的一朵奇葩，太極拳深受以儒釋道為主流的中國傳統(tǒng)文化的影響，其中受道家思想的影響最大，從太極拳的起源、演變和現(xiàn)實狀態(tài)便可瞥見端倪。道家鼻祖——老子的思想可以大致概括為三個方面：一是“道法自然”的思想，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的觀點；二是“無為”思想，即“無為無不為”；三是質(zhì)樸的辯證觀念，對剛?cè)帷娙酢⑦M退、陰陽的描述體現(xiàn)著樸素的辯證觀。筆者認為，太極拳與《道德經(jīng)》有著千絲萬縷的聯(lián)系，只有堅持“道法自然”的總綱，把握無為、辯證的方向，才能在太極拳和《道德經(jīng)》之間架起一座橋梁，為太極拳的實踐創(chuàng)新提供理論支架。

1、《道德經(jīng)》對太極拳拳理的影響

1．1、“柔能勝剛、弱能勝強”的貴柔思想

“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”；“柔之勝剛也，弱之勝強也，天下莫不知，而莫能行”；“天下之至柔，馳騁天下之至堅”等一系列觀點都體現(xiàn)著‘柔能勝剛、弱能勝強’的貴柔思想。太極拳一代宗師陳照奎先生曾指出：“太極拳全過程都要松下來，要沉下來，要百分之百地放松，松到指尖和發(fā)梢，使肌肉處于適宜的初長度，只有這樣才能發(fā)揮最大肌力。”他的這一描述為柔弱勝剛強提供了科學佐證。

1．2、“欲上人必先以言下之，欲先人必先以身后之”的守雌思想

在太極拳的拳理和拳式之中也可尋覓到老子的“欲上人必先以言下之，欲先人必先以身后之”；“知其雄守其雌，知其白守其黑，知其榮守其辱”等守雌思想的蹤影。太極推手中吞、吐、引、化的招式，山右王宗岳的太極拳論中“后發(fā)制人”的理念，都是老子示弱、守雌思想的完美呈現(xiàn)。

2、《道德經(jīng)》對太極拳站樁訓練的影響

2．1、“致虛極，守靜篤；清靜為天下正”的松靜思想

對于“松靜”的解讀，老子提出“清心寡欲，返樸歸真”；“虛心實腹”；“清靜為天下正”等觀點。站樁的“靜”是人體意識神態(tài)的靜，是精神高度內(nèi)斂后的靜。武學大師許禹生在《太極拳經(jīng)》中說：“虛靜——乃太極拳最最精化處”。站樁之時，忘卻一切紅塵瑣事，使身體處于極寧靜、極松軟的狀態(tài)，仿佛置身于清風之中明月之下，只有這樣才能達到太極拳“牽動四兩撥千斤”的奇妙境界，同時達到修身養(yǎng)性的養(yǎng)生目的。

2．2、“為無為，則無不為”的無為思想

老子在《道德經(jīng)》中提出：“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為無不為”；“為無為，則無不為”等一系列無為思想。他的“無為”是順應自然而不是任其自然，是不妄為而不是無所作為。太極拳站樁外觀似乎全“無”，其實“有”在其見。內(nèi)心無雜念，四肢自然放松，沒有外加的精神雜念和多余動作。“大勇若怯、大巧若拙、大辯若訥”，只有心無雜念才能把精神和力量集中到一點，產(chǎn)生巨大的爆發(fā)力，如決堤之水無堅不摧，如脫韁之馬飄逸順暢。

3、《道德經(jīng)》對太極拳技擊格斗的影響

3．1、“以正治國，以奇用兵”的奇正思想

《道德經(jīng)》第五十七章講到：“以正治國，以奇用兵”。奇與正亦陰與陽，太極拳中上與下、左與右、前與后、虛與實、開與合、順與逆、快與慢等一系列陰陽關系的變化，無不體現(xiàn)著“奇中有正，正中有奇，奇正相生，變化無窮”的原理。在實戰(zhàn)訓練中，太極拳常常常因其“出乎意料之外又在情理之中”詭異變化，出其不意，攻其不備地致敵于劣勢。

3．2、“反者道之動，弱者道之用”的動反用弱思想

通過“無為”和“不爭”，實現(xiàn)“以小搏大”和“以弱勝強”。在實際交手時，不是同對手死死對抗，而是按照“不爭”的原理，運用太極拳獨特的“沾連粘隨”技術，順應對方來力，引誘對方持續(xù)用力至極限以失去重心，，對方本能的回撤重心以保持自身穩(wěn)定，在這千鈞一發(fā)時刻，順著對手回撤的路線發(fā)力，斬斷其勁源，不給其還手之機。太極拳論中的“化即打、打即化”，“虛籠詐誘，只為一轉(zhuǎn)”無不體現(xiàn)老子“反者道之動，弱者道之用”的動反用弱思想。

《道德經(jīng)》和太極拳同為中華民族的寶貴歷史文化遺產(chǎn)。《道德經(jīng)》為太極拳的創(chuàng)編和發(fā)展提供理論基因，太極拳通過虛實相生、剛?cè)嵯酀娜ㄍ昝涝忈尅兜赖陆?jīng)》的思想哲理。通過習練太極拳，我們可以領略智圣先師的驚世智慧；通過研讀《道德經(jīng)》，我們習練太極拳時便有章可循，使這一項國粹沿著科學的軌道發(fā)展下去，以造福子孫后代。

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