試論柳宗元寓言傳記散文的民本思想

許明欣

（運城職業技術學院，山西 運城 044000）

柳宗元是儒家“仁政”思想的繼承者和開拓者，而“仁政”思想是他從事政治活動的出發點和政治理論的核心。柳宗元（公元773-819年）一生創作豐富多彩，有六百多篇散文和詩賦，但民本思想在他的寓言和傳記散文中體現得尤為明顯和直接。無論是進行理論研究，還是從事政治改革，他都以“維護人民的利益，社會的安定”作為一切行動和思想的出發點和歸宿。民本思想就像一根無形線貫穿在他的整個思想體系中，對他的哲學、文學、政治等其他各種思想都起到了重要作用和影響。可以說，柳宗元的民本思想既繼承了前人的優良傳統和積極成果，同時又在此基礎上具有新的發展與突破。

一、柳宗元民本思想的淵源

民本思想是柳宗元一切理論和行動的根本出發點和最終歸宿。研究柳宗元的散文，必不可少的也是必要的了解甚至深入地探討柳宗元散文中體現出來的民本思想內涵及其產生和發展的土壤。

子厚終其一生，都以“行乎其政”、“理天下”為其理想，努力上進，為實現“興堯舜、孔子之道，利安元元為務”的目的而奮斗。他吸收了古代傳統的民本思想，繼承和發展了儒家的“仁政”思想。同時師承陸質的“春秋”學，他所重視的陸質的思想核心就是“其道以生人為主，以堯、舜為的”（《唐故事中皇太子侍讀陸文通先生墓表》），同時又對其進行了大膽的發展與創新：關心“生人”成為他行動與思想的方向與指南，民本思想處處體現在他的筆下和行為中，并成為他一切行動的理論指導和精神所在。章士釗先生說:“（柳宗元）取唯民主義以為政本”也就是說，在柳宗元的一生中，一直都是以“唯以中正信義為志，以興堯、舜、孔子之道，利安元元為務”為出發點。他提到：“不知愚陋，不可力強，其素意如此也。”即使“賢者不得志于今，必取貴于后，古之著書者皆如是也。”（《寄許京兆孟容書》）表明了他對民本思想堅持不懈的決心和堅強的信念。同時在他的《時令論》中道：“圣人之道，不窮異以為神，不引天以為高，利于人，備于事，如斯而已矣。”這里的“事”主要是行政之事，“人”則指“生人”即民眾。他的圣人之道的標準就是求得政治完美和有利民生。

同時，他還鮮明地提出了“吏為民役”（《送薛存義序》）的論斷，這也是柳宗元民本思想的一個重要的體現。他認為，官吏是民眾雇傭的，所以民眾所承擔的賦稅是給官吏的酬勞，“凡民之食于土者，出其十一傭乎吏，”這一思想與當時的統治者所說的“牧民”“養民”的觀點正好相反。柳宗元還特別強調了民眾應該有的歷史地位、作用和力量。這里，柳宗元已表現出具有真正的“民主”意味的思想。這一論斷不僅包含著中國近代資產階級民主思想的某些主要因素，而且代表了中國封建社會民本思想發展的最高成就。這些思想觀念，不僅在當時具有極大的進步意義，而且對后世也產生了廣泛而深遠的影響。

柳宗元還明確地指出，“勢不同而理同，汝吾民何?有達于理者，得不恐而畏乎?”指民眾一旦覺悟起來，就會掌握自己的命運而施行黜罰的權力。這里所揭示的道理十分深刻而且具有很強的開創性，他的這一觀念已經遠遠超出傳統的“民本主義”思想內涵。他的這番論述，只要是處于等級壓迫的階級社會中，都具有很強的現實意義。

對民生的關注始終貫穿了柳宗元的一生，不論處在何種條件下，他總是強調:“賢者之作，思利乎人。”（《全義縣復北門記》）“仕雖未達，無忘生人之患。”（《答周君巢餌藥久壽書》）他把符合民意、心系眾生作為實行“圣人之道”的基本要領。“圣人出于天下，不夏、商其心，心乎生民而已”（《伊尹五就桀贊》），很明顯地表達了他對百姓、對人民的敬重，也體現了他一生為之奮斗的精魂——民本思想。

二、民本思想在其寓言散文中的具體體現

在他的寓言散文中，柳宗元以政治家的卓越見識、敏銳目光透過現象抓本質，選取有社會意義的典型事例，把豐富的現實生活寫到寓言之中，寓意幽遠，發人深省。其中《羆說》《蟲負蟲版傳》《三戒》等文章，都是被廣為傳誦的名篇，具有很強的代表性。《三戒》中所抨擊諷刺的對象，是他所處的現實生活中政敵的形象。對他們的下場的描寫，包含了柳宗元的痛恨之情，同時也無不浸透著他熱切關注社會民生的政治責任感和強烈的批判精神，處處體現著他深刻的民生思想。同時，柳宗元隱含著一個更加深刻的思想內涵，那就是不僅要關注個人本身的發展和修養，而且提醒統治階層要以民為本，推己及人的內涵里面不僅有民生更有民本。《羆說》中，柳宗元以“鹿畏，畏虎，虎畏羆”來影射封建社會中層層欺壓的事實，反映了當時的社會現實——以藩制藩，為藩所害，人民遭殃，表達了他對勞動人民疾苦的同情，同時也表達了他對封建壓榨制度的不滿。《傳》中，他以辛辣幽默的筆鋒筆調，對蟲負蟲版善于負重且愛好竭力爬高等特性進行了生動的描寫刻畫，深刻揭露了那些達官貴人貪婪成性、唯利是圖的丑惡本質，同時體現了他對封建社會貪官污吏的鄙視與憎惡。

柳宗元對獵人、蟲負蟲版以及驢、麋、鼠等形象的刻畫與描寫，其實是對人生命運的關照，是對人、對人性的關照。這種風趣幽默、諷刺嘲笑，恰恰給人一種無限的沉思和寓意。他呼吁人們找回本該屬于人的那一部分，那便是人之為人的一種精神、人之為人的一種道。同時，他呼吁更應該看到民的力量，認為廣大勞動人民才是最為強大的群體，呼吁統治階層要以民為本。

一般說來，優秀的寓言作品應當揭示現實中一些具有規律性的東西，且具有一定的典型性，只有這樣，它們才能具有超出作者主觀意圖的客觀意義。而柳宗元寓言散文的生命力，就決定了它所具有的典型性與現實針對性的統一。可以說，柳宗元的寓言語言辛辣而風趣，寓意深刻生動活潑，富于獨創性，而且在概括和揭露現實民生和民本思想上有著巨大的思想深度。

三、民本思想在其傳記散文中的具體體現

柳宗元的傳記散文不僅繼承了《史記》《漢書》的寫作傳統，同時又有自己的創新之處。他的這類代表作有《段太尉逸事狀》《河間傳》《梓人傳》等。他的這類文章，大都描寫的是當時社會中那些被損害、被侮辱的下層社會的普通人物，且借題發揮，以此反映中唐時代人民的悲涼慘痛的生活，揭露尖銳的階級矛盾，具有深刻的民本思想內涵。可以說，這是《史記》為代表的人物傳記之后的一個新發展，同時也是柳宗元現實主義精神的具體體現。

在《段太尉逸事狀》中，他生動地塑造了一個同情人民、善于斗爭的正直官吏的形象，體現了柳宗元“吏為民役”的思想內涵。同時也可以看出他關心民眾的真摯、深切。《種樹郭駝傳》中，他借種樹之道來比喻“養人之術”。而且他不是講貪官污吏的盤剝貪瀆，而是講有能力的官吏的“勤政愛民”給人民帶來的煩擾，實際是“雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之”，這就更深刻地觸及到了專制政治的弊端。他提出的為政要讓民眾“其天全”“其性得”的觀點，在政治思想上是具有極為深刻的現代意義的論點。也說明了《種樹郭駝傳》借郭駝養樹“能順木之天，以致其性”的簡單道理，極大地諷刺了統治者政令繁雜苛細對人民造成的奴役與無窮盡的干擾。同時郭駝種樹是“其蒔也若子，其置也若棄”，注意“其人者全而其性得矣”，包含著尊重人的“本性”，以及滿足這種本性的人的欲望要求。他的這種人性論，很顯然已經與殘害人命、無限盤剝民眾的苛暴統治相對立。他的這一觀點不僅觸及到了專制統治的根本弊端，最重要的是已經含有重視人性自由發展的意味。

柳宗元的傳記散文不僅以一些不為人所知的普通平民百姓作為主人公，而且還寫出了平民百姓人性善的本質。這些都是柳宗元重視“生人”思想和民本思想的具體體現。

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[3]于海平.柳宗元民本思想述論[J].南京：東南文化，2004，（4）.

[4]馬茂洋.柳宗元寓言的人文思考[J].邢臺：邢臺師范高專學報，1997，（4）.

[5]堵軍.圣人之道——唐宋八大家之柳宗元散文集[M].吉林：延邊人民出版社，2004.

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