墨子的德育思想與大學生美德養成

劉楠楠

（鹽城師范學院商學院，江蘇 鹽城 224002）

一、墨子德育思想的內容

1.墨子的兼愛思想。與儒家“仁愛”不同，儒家的仁愛是有遠近親疏的差等之愛。墨子用一個“兼”字來界定了他的“愛”。墨子所講的“兼”，原義是“兼顧”“兼有”，后引申為“整體”的意思，也包含了“相互”“交互”的意思。墨子生活的時代充滿戰爭、暴政、腐敗等等不良的社會現象，生活在這樣一個無序無道的社會中，墨子敏銳地看到社會的動蕩不安，深刻地指出動蕩不安之根源，即人的自利自愛和對別人的不相愛。“子自愛，不愛其父，故虧父而自利；臣自愛，不愛君，故虧君以自利……。”（《墨子·兼愛》上）再比如：“今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國，以攻人之國；……人與人不相愛，則必相賊……。”（《墨子·兼愛》中）根據自己的理解和分析，墨子給出解決社會動亂的良方：“以兼相愛、交相利之法易之。”

墨子的兼愛學說，主要包括兩個方面的含義：第一，無遺漏的愛。墨子認為，愛與不愛會對社會產生不同的作用和后果，人人相愛，社會和平；人人不愛，亂象叢生。基于此，墨子提出并宣揚“愛人若己”的“兼愛”思想。兼愛的核心就是“視人若己”，它不同于儒家的“親親有術”的愛，它反對主張人我利益對立的自私自利，也否定了宗法觀念中的親疏有別。第二，無差等的愛。在墨子看來，儒家的愛正因為有差等，才不能算是真正的愛。只有做到愛無差等的“兼愛”，才算是真正的愛。墨子認為，“體，分于兼也。”個人是體，人類為兼。愛要為個體負責，也不能脫離人類。個體，無論職位的尊卑、財富的多寡，都有權利享有愛。社會成員在經濟、政治地位上雖然貧富有別、貴賤有等，但是作為道德主體卻是平等的，道德行為也是對等互報的。在愛這個問題上，在愛與被愛的權利上都是對等的。墨子說“愛人，代周愛人而后為愛人。不愛人，不代周不愛人。”意思是，愛人，無論上下、親疏、高低、遠近，均能愛所有的人。“兼愛”就是要提倡愛世界上所有的人，即人與人之間的相互之愛，這實際上在消解階級等級之間的對抗和沖突，協調社會上的個人利益與他人利益、整體利益的關系。

有人指出：“乃若兼則善矣。雖然，天下之難物于故也”。為了回應批判和質疑，他從愛與利的關系角度進行闡述：“兼相愛,交相利。”作為“農與肆工”的代言人,墨子非常清楚地了解小私有者的需求和心理。他們既渴望被社會認同,又有強烈欲求物質利益。所以，僅僅泛泛地談兼愛，是沒有什么實際意義，也不會對人們產生吸引力的。只有結合人們的實際利益來談，才能取得現實的生活基礎。但是，作為一種理想和目標，“兼愛”也為我們高校大學生的美德養成提供了寶貴的建議。

2.墨子的節用思想。墨子曾經“學儒者之業，受孔子之術”，但是墨子并沒有盲目地接受儒家的道德教條，而是站在社會底層的勞苦大眾的立場審視貴族和貧民的生活。墨子清楚地看到，貴族奢侈浪費、荒淫無度，百姓卻“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。”對此現象，儒家卻視而不見，并沒有提出批判，所以，墨子毅然決然地拋棄了儒學，另立新說，并形成了以“節用”為核心的生態倫理思想。

墨子之所以要提倡“節用”,是因為他清楚看到了當時統治者們生活方式的腐朽和對底層民眾的欺壓掠奪，統治者們為了享受物質生活,“暴奪民衣食之財”,使得廣大人民過著饑寒交迫的生活，“富貴者奢侈,孤寡者凍餒”(《墨子·辭過》)的社會現狀，對生活在社會底層的墨子深有感觸，并產生了極大的憤慨。針對統治者奢侈淫靡的生活方式，墨子提出節用理論,把節用作為消費的基本原則。

在節用問題上，墨子首先充分肯定了物質生產的基礎性作用，要求人們注重物質生產以滿足人們的正當消費需求，但是他也提醒人們尤其是統治者要注重節約消費。在《辭過》篇中，墨子批評了統治者過分奢侈的腐朽生活方式,“從宮室、衣服、飲食等五個方面指責他們違背了圣王以實用為限度的原則,極力追求宮室、衣服和舟車的美觀以及飲食的豐盛。”認為統治者的浮華奢侈又全都是征討人們的血汗衣食為代價的，“厚作斂于百姓,暴奪民衣食之財”，如此一來，社會不公、民怨沸騰、社會混亂。

二、墨子德育思想對大學生美德養成的啟示

1.培養大學生關心弱勢群體的情感。弱勢群體是個相對的概念，是與普通群體和強勢群體相對而言的。在高校大學生群體中明顯地存在著這樣一批學生群體，他們在教育資源分配和社會競爭中處于弱勢。其原因有先天的也有后天的，這一部分大學生群體在經濟狀況、社會地位、教育機會與資源占有以及競爭能力等方面處于相對不利的境況，在社會競爭和權益實現上明顯地弱于其他學生群體。他們游離于一般群體之外，在大學生群體中的定位較低，在生活、學習和精神等方面承受著多重壓力。從墨子兼愛說的視域，愛無差等、“愛人若己”出發，我們要學會愛他人、愛他親、愛他家、愛他國，這種愛是才是無差別的愛，是真正的“兼愛”。“體，分于兼也。”作為體的個人，無論其出身尊卑、職位高低、財富的多寡，都可以平等地享有愛。作為弱勢群體，也應該同樣地享有愛人和被愛的權利，作為當代大學生，也應當有這種博愛的胸懷，有愛人若己的無私精神。

從倫理學意義分析，兼愛思想包含兩個方面的內容；愛無差等，肯定每個人的價值和尊嚴；愛人若己，視人本身為最高價值，把人作為目的。作為一種道德價值觀念，兼愛思想要求以人格的平等、生命的尊嚴作為建立人類道德關系的基礎，認為人作為生命是需要尊嚴的，但是人的尊嚴是相互的，只有尊重他人，才能獲得他人尊重。顯然，這必然要求人們相互之間互相尊重和關心，確認人的價值，尊重每個人的人格，維護社會成員的基本權利；對于大學生而言，尊重他人的人格尊嚴，就包括一切人，尤其是弱勢群體，保障他們的生存權利和發展機會，增強他們自我發展的能力，扭轉不利的社會處境，這是當代大學生美德中的重要內容。

2.養成大學生適度消費的觀念。作為一種傳統美德，適度消費或者說節儉在中西方都有著極大的影響。“儉，德之共也；奢，惡之大也。”（《左傳》）在西方，亞當·斯密認為“奢侈是公眾的敵人，節儉是社會的恩人。”這些都體現了古人對于適度消費的認可和提倡。而對于倡導“節用”思想的墨子來講，儒家百姓“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。”而貴族卻依然享樂奢靡，這是他絕對不能不批判的，他提倡適度消費，提倡“節用”的生態倫理理念和規范。

隨著經濟水平的提高，受西方價值觀的影響，大學生的消費觀念也出現了消費至上主義、享樂主義苗頭，超前消費、一次性便捷消費等觀念受到熱捧，但是，這種過度消費現象只能是一種不顧長期利益和整體利益的短視行為。畢竟，有限的地球資源只能滿足人類的正當需要，而無法滿足人類的無盡欲壑。所以，為了維持人類的可持續發展及生態平衡，在消費的同時要考慮他人及子孫后代消費需求的滿足，考慮自然的承受能力。只能從我們自身做起，從現在做起，以適度消費的理念指導，養成節儉的生活習慣。世界自然基金會研究的數據顯示，每節約1度電就可以減排1千克二氧化碳；少用1 0雙一次性筷子，減排0.2千克；用手洗代替一次洗衣機洗衣，減排0.3千克。當代大學生作為重要的消費主體，要養成節制、適度的消費習慣，使消費更加符合道德價值理念規范的要求。要選擇健康的、自然的生活方式，讓舒適、環保和可持續共同主導自己的生活。引導大學生重新認識傳統的消費觀，強調節約身邊的各種資源，在滿足正當需求的同時注重精神需求，讓適度消費不僅成為一種道德規范，也成為人的一種精神追求，成為當代大學生的內在美德。

[1]高秀昌.論墨子的“兼愛”精神[J].武漢科技大學學報

（社會科學版），2009，（3）．

[2]朱貽庭.中國傳統倫理思想史[M].上海：華東師大出版社，2003：58.

[3]任繼愈，張岱年，馮契等.中國哲學史通覽[M].北京：東方出版中心，1994：99.

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