論書院德育對江西高職生態道德教育的啟示——以鄱陽湖生態經濟區建設為背景

□黃建華 倪 嘉

生態道德是一種新型道德范式，也稱環境道德。它認為人不僅對人負有道德責任，還應對生態環境負有道德責任。生態道德是傳統道德的一種擴充與升華，是人類由于環境惡化而反思以往對待自然態度的結果，是人類要求道德進步、建立新倫理的表現。作為一門教育界的新興學科，生態道德教育還處于摸索階段，其內涵與意義從不同的角度有不同的認識。從道德活動的視角來看，所謂生態道德教育是指“一種新型的道德教育活動，是指教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態道德觀出發，引導受教育者為了人類長遠利益和更好地享用自然、享用生活，自覺養成愛護自然環境和生態系統的生態保護意識、思想覺悟和相應的道德文明習慣，其實質是要求人們以道德理念去維護生態平衡、環境保護和不可再生資源的持續利用。”[1]生態道德教育擔負著引導人們科學地走健康生存與可持續發展道路的歷史使命和時代責任。加強生態道德教育，提高公民的生態道德素質是克服生態危機、實現人與自然和諧共生的根本。

2009年12月，《鄱陽湖生態經濟區規劃》上升為國家戰略，為江西的發展提供了歷史性機遇。鄱陽湖生態經濟區建設的最大特色是 “生態”，相應地，其建設人才需具備良好的生態道德。就鄱陽湖生態經濟區而言，生態道德教育就是要求人們了解鄱陽湖及其周邊地區的生態環境，合理開發，減少污染，與它們和諧相處，休戚與共，共同發展。江西高職院校雖然起步較晚，但發展很快，已經占到了江西整個高等教育的半壁江山，對江西經濟建設發揮著十分重要的作用。培養具有良好的生態道德素質的高職人才是江西高職院校服務于鄱陽湖生態經濟區建設的關鍵之一。從目前來看，江西高職院校對生態道德教育的重視程度還遠遠不夠，學生的生態道德素質還不是很理想。為了更好地服務于鄱陽湖生態經濟區，促進江西生態文明的建設、和諧社會的構建和經濟社會的可持續發展，同時也為了學生自身全面發展的需要，江西高職院校必須從人與自然持續生存、和諧發展的生態道德觀出發，高度重視生態道德教育，幫助學生樹立生態世界觀，強化生態意識，培養生態情感，引導他們正確處理人與自然的關系。

書院是我國古代一種特殊的教育組織機構，由唐末五代至清末，存在了一千多年，在政治上、教育上都產生過較大的影響。江西書院的產生與發展在全國具有代表性。遍布境內的書院在江西古代文化發展進程中扮演著重要角色，成為江西文化的重要構成。書院在中國歷史上之所以能產生如此舉足輕 重的影響，是與它卓有成效的品德教育分不開的。當然，書院的德育主要是灌輸儒家倫理道德思想，并以此來規范學生的言行。但是在長期的實踐中，書院積累了豐富的德育經驗，形成了一整套行之有效的理論與方法。這些德育理論和方法至今仍對現代學校德育工作有著重要的借鑒作用，關于這方面國內已有許多專家學者做過研究。本文試以鄱陽湖生態經濟區建設為背景，探析書院德育對江西高職院校生態道德教育的一些有益啟示。

一、德教為先

書院教育的突出特色是十分重視道德教育。書院教育家在以德育人、德育為先的辦學宗旨和教育理念指導下，堅持把品德教育作為書院教育的核心，把倫理道德的完善當作學生終身的追求。比如朱熹所制定的《白鹿洞書院揭示》把德育作為書院辦學的終極目標，構建了培養封建社會倫理綱常秩序的德育模式，并以此展開一系列的教學程序。和白鹿洞書院齊名的白鷺洲書院將朱熹的《白鹿洞書院揭示》張貼于道心堂內，作為白鷺洲書院辦學的指導思想，學生德育被置于人才培養的首位，“育德為先、義理為重”成為白鷺洲書院德育內容之核心構成。由于品德教育是古代書院最重要的教育目的，因此德育課程也就成為書院課程最基本的組成部分。具體而言，書院以儒家學說為教材,以《四書》、《五經》、詩賦、制藝為主要研習內容,要求學生通過研讀，修身養性，完善自身人格。

當然，傳統德育中的許多概念和觀點屬于封建社會的道德教育范疇，已不適宜現代社會。但書院對于德育的注重在一定程度上揭示了德育在教育中的重要性和特殊性，反映了德育在人的發展中總是居于主導地位這一客觀規律。生態道德素質是人類面對當代及未來社會發展做出行為選擇的新要求，是現代社會人才道德素養的重要內容。從可持續發展角度出發，生態道德教育在教育中地位尤為重要。“把生態道德教育納入到高校思想政治教育的內容之中，是和諧社會下高等教育所擔負的一個重要任務，它將引起高校思想政治教育內容的革新，使高校思想政治教育變原有的人際道德教育為生態道德教育。”[2江西高職院校的學生是面向企業、直接服務于經濟生產的，他們是否具有生態道德素質顯得更加重要。因為從長遠來看，企業與生態保護關系非常密切，企業的生存與發展需要具備良好生態道德的人。隨著鄱陽湖生態經濟區建設上升為國家發展戰略，江西高職院校在人才培養理念方面應主動與鄱陽湖生態經濟區建設對接，應深刻認識到生態道德教育的緊迫性及重要性，發揮好在道德教育中的主陣地和主渠道作用。首先，江西高職院校要改變過去忽視生態道德教育的狀況，必須把生態道德教育作為德育工作的一項重要任務，把生態道德教育納入學生整體素質教育和教學工作計劃，在教學目標中樹立生態道德教育的分目標，科學設計與規劃生態道德教育的內容；其次，應把生態德育納入課堂教學，開設與生態道德相關的專業課、選修課及講座，向學生講授、宣傳生態環境方面的知識、環境污染、資源缺失現狀以及生態保護的措施等等，并有針對性地凸顯鄱陽湖生態經濟區建設生態道德教育的內容。只有這樣，學生才能更好地樹立生態世界觀，強化生態道德意識和生態道德責任感，并在實踐中身體力行，從而養成良好的生態道德素質，更深刻地理解生態發展觀對鄱陽湖生態經濟區建設及社會可持續發展的深遠意義。

二、道德踐履

書院德育的重要傳統之一是特別強調在進行道德教育時既要“致知”又要“力行”的知行合一的道德踐履法，即在道德教育的方法上注重向學生灌輸道德觀念的同時，嚴格訓練他們的道德行為習慣，道德知識與行為訓練二者有機結合，互為促進。書院教育家認為，知與行是統一的，知行合一的道德踐履既是道德修養的重要方法，又是德育的根本目的，道德知識需要通過道德實踐才能內化為學生的道德自覺，從而真正地提高道德境界。朱熹在《白鹿洞書院揭示》中提出 “博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的“為學之序”，其中“篤行”是“為學”的最后階段，即要求學生學有所得，努力踐行，真正做到“知行合一”。書院道德踐履的途徑豐富多樣、卓有成效。比較重要的途徑有課外游歷、優游山林。陸九淵、朱熹等書院教育家經常帶學生游覽名勝，尋古探幽，寓教于樂。這種方法不僅開闊了學生的眼界，豐富了學生的見識，而且磨練了學生的意志，非常有利于學生的身心發展。另外，書院還特別 注重在對待師長、朋友、賓客之禮以及上課、飲食等進退之禮等日常生活中實施道德教化，在細微之處進行道德踐履，通過學習與訓練，使學生養成良好的習慣并成為一種發自本心的行為。

道德是一種實踐理性，它需要受教育者通過道德實踐去體認，使道德戒條內化為內心的道德素養。生態道德教育是一種培養學生自覺維護生態平衡、環境保護和不可再生資源可持續利用的道德理念的新型的德育活動，它的最終目的也不應只是停留在提高學生的生態道德認識上，更重要的是還要使學生養成生態道德的行為習慣。因此，江西高職院校的生態道德教育不僅包括課堂的知識學習，更需要課外廣泛的實踐活動。鄱陽湖生態經濟區的建設為生態道德教育實踐提供了一個廣闊的舞臺。江西高職院校應當充分利用鄱陽湖生態經濟區良好的生態物質保障和文化氛圍，組織學生積極開展多種形式和渠道的生態道德實踐活動。比如學校可以有步驟、有計劃地組織學生通過集體參觀、學習、旅游的方式走進鄱陽湖生態經濟區，親身實踐一下自己所學的生態保護知識，近距離領悟生態道德的真諦；還可借助社會和政府的力量組織學生開展環保科普行動、生態城鄉行、建設各類公益林、生態文明記者行、綠色天使行動等社會實踐活動，在具體的項目實踐活動中，親身感受大自然的美妙，真實地體驗生態環境存在的問題，以自我教育的方式加深對生態環境發展的認識，提高生態道德覺悟，從內心深處形成生態道德，養成生態道德素質。當然，就處于學業階段學生而言，校園是他們活動的主要區域，學生自我道德的養成首先應該從身邊的小事開始，比如，愛護校園的花草樹木、不去干擾或傷害校園內的魚鳥動物、保持校園及教室的衛生、節約用水與用電、愛惜飯菜等。學生自覺培養這些行為既是德實踐性的體現，也是道德教育的最終目的之一，同時，參與這些行為的過程，也是學生自我道德完善的過程。總之，實踐活動，不僅可以豐富生態道德教育的內容，激發學生興趣，更重要的是，實踐性活動中對生態環境現狀的豐富的、深刻的體驗，有助于學生進一步了解鄱陽湖生態經濟區建設中經濟快速增長與生態環境保護的平衡問題，啟迪他們思考人類對環境應負的責任，激發他們的生態道德情感，促進生態保護的內在動力和精神的養成。

三、道德環境熏陶

營造一個良好的人文與自然環境，潛移默化，使學生受到熏陶和感染，從而建立良好的道德操守，是書院德育實施的重要途徑和方法。首先，建筑風格、裝飾育人。書院建筑布局多是儒家倫理道德的反映。以書院三大主體建筑講堂、祠堂和藏書樓為例，三者都排列于中軸線上，并且把先賢祠堂安排在講堂之后，這種布局一方面突出了書院以講學為中心的教育功能，另一方面宣揚了書院尊師重道的傳統精神。同樣,許多書院裝飾都有“文以載道”的作用。書院大量的楹聯、箴碑、匾額等包含了豐富的道德內涵，形成了一種濃厚的道德氣氛，對生徒有強烈的潛移默化的教化作用。其次，榜樣引導。一是祭祀活動。祭祀是書院的三大功能之一，定期在先賢祠舉行。書院的祭祀活動實際上為學生營造了一個受教育的環境。在祭祀過程中，學生不僅可以達到學禮展禮的目的，而且能夠感受到先賢的諄諄告誡，受到鼓舞、激勵，從而以先賢的道德人品為楷模，塑造自身的品德，張揚自己的道德個性。比如白鷺洲書院就建有一個“正氣廊”，展示文天祥等人的畫像和生平故事，是對生徒進行愛國主義教育的重要場所。二是講會制度。講會是書院開展學術交流與爭鳴的一種最重要的活動方式，應邀參加“講會”者大都是堪稱當世之楷模的名儒巨碩，他們不但知識淵博，而且德高望重。“講會”多是圍繞明理正心、修身進德等問題展開，通過討論能夠使人更為全面、深刻地了解道德教育中存在的問題，對培養學生的個人道德修養相當有效。例如，淳熙八年(公元1181年)，陸九淵在朱熹力邀之下到白鹿洞講學，中心議題是《論語》“君子喻于義，小人喻于利”一章。陸九淵旁征博引，聲情并茂，“聽者至有泣下”。朱熹也甚為所動，不僅把陸九淵所講內容刻石立于院門，而且親自題寫跋語。據載，每當這些名滿天下的碩儒親臨書院講學時，書院生徒立即“聞風向附，學舍至不能容”。即便大師講學離開書院后，生徒仍爭相仿效其言行，蔚然成風。第三，自然環境凈化。書院大師既認識到了環境育人之理，又受佛、道寺觀選址的啟示，所以選址上注重優美的自然環境。朱熹說∶“予惟前代庠序之教不修，士病無所于學，往 往相與擇勝地,立精舍，以為群居講習之所，而為政者乃或就而褒表之，若此山，若岳麓，若白鹿洞之類。”[3]書院大多依山傍水而建，藏在綠水青山之間，如陸九淵在應天山修建的象山書院、朱熹在廬山修復的白鹿洞書院等，都建立在風景優美的名山勝跡之間。這些書院為學生創造了一個潛心讀書、涵情養性的環境和氣氛，讓他們在大自然中去體悟道德的真諦。

學校是學生道德形成的重要陣地，校園環境是影響學生品德的重要因素之一。古代書院教育家們對這一點認識非常清楚并采取了很多有效的措施。重視環境的熏陶感染也成為當代學校德育工作的主要方法之一。“學校環境是學生賴以成長發展的主要生活空間，學生的心理活動和行為變化與學校環境有密切關系。從學校德育教育的角度看，學校環境就是學生道德認識、道德情感、道德行為賴以形成的心理場。”[4]但在教育走向市場化的今天，和全國其它地方一樣，江西高職院校大都特別重視學生技能的培養，卻輕視了人文精神道德修養的提高，德育工作沒有得到應有的重視，生態道德教育更是受到冷落與忽視。鄱陽湖生態經濟區建設戰略的實施，對從業者的生態道德素養提出了更高的要求。德育是在環境中進行的，生態道德教育也離不開校園道德環境的浸染。作為為鄱陽湖生態經濟區培養實用型技術人才重要基地的江西高職院校，應提高對生態道德教育的認識，強化環境育人的意識，努力構建一個全方位、立體化的校園生態道德環境。首先，構建校園生態人文環境。構建校園生態人文環境具體可采取以下方法：第一，結合鄱陽湖生態經濟區的建設，精心設計開展以生態道德教育為主題的系列活動，如：文娛表演、演講賽、辯論會、知識競賽、課題研究、鄱陽湖生態經濟區圖片展等，提高學生的主體參與性，讓學生在具體活動中去真切的感受、體驗與思考，第二，圍繞生態道德教育主題，聘請校內外著名的專家、學者，定期舉辦系列講座。第三，利用校園廣播、網絡加大對生態道德教育的宣傳力度，如在校園廣播、網絡中設立“鄱陽湖生態經濟區建設”專欄節目，進行有關環境保護和持續發展為主題的宣傳與交流，促進學生對生態道德問題進行廣泛和深入的探討。第四，以環保社團為載體，開辟學生生態道德教育第二課堂。各類環保社團是推動學生參與環境保護運動、實踐生態道德的重要平臺，對提升學生的生態道德素養具有不可忽視的作用。環保社團通過各種途徑，宣傳介紹環境科學與生態保護知識、相關法規以及政策，參與各種環境保護活動，有利于發揮學生的自主性能動性，以局部影響整體，從而提高全校學生的生態道德意識。 ta數施的重要環節此外，學校還可利用特殊紀念日如“地球日”、“世界環境日”、“植樹節”、“愛鳥周”、“戒煙日”等，在校園舉辦形式多樣的活動，宣傳和普及生態道德，加深學生對生態保護重要性的認識，增強他們對自然、對生活的熱愛，陶冶道德情操。其次，強化校園自然環境的生態道德意蘊，如可以注重自然環境的利用和創造，突出校園建筑的生態主題，有條件的話，可把校區建設與周邊的生態環境緊密結合起來，為學生提供一個健康的生態環境，讓學生身臨其境，真實感受人與自然的和諧相處。古語說：“近朱者赤，近墨者黑”、“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。”良好的校園環境能有效輔助生態道德教育，起到“事半功倍”的效果。

生態道德教育作為目前擺在人們面前的迫切要求，是順應人類社會歷史發展和德育本身的發展規律提出來的。在江西高職院校中開展生態道德教育，是提高學生道德素養的需要，也是鄱陽湖生態經濟區對建設者素質的需要。生態道德教育成效的提高，需要借鑒歷史和借助于其它學科所取得的成就，而批判地吸取古代書院教育中的德育經驗，古為今用，也是其中一個有意義的思考的視角。

[1]劉振亞.生態道德教育的理論和實踐探索[J].教育探索,2007(2).

[2]劉瓊.關于和諧社會下高校生態道德教育的思考[J].江漢大學學報(社會科學版),2008(2).

[3]朱熹.晦庵先生朱文公文集(卷79)[M].北京∶北京圖書館出版社,2006.

[4]肖川.主體性道德人格教育[M].北京∶北京師范大學出版社，2002，157.