幸福何以可能——從馬克思主義幸福觀說起

李惠娥

（福建師范大學馬克思主義學院，福建福州350108）

幸福是人類永恒的追求。但幸福似乎又是奢侈的，往往很多人無法準確地把握它、領悟它，真正地擁有它、享受它。如此看來，似乎人類將屬于自己可以擁有的“幸?！蓖迫肓死Ь常腋５谋税峨y以抵及。筆者認為，只要把握了幸福的豐富內涵、幸福得以實現的途徑及幸福的意義，人們終將抵達幸福的彼岸。當然，人們要在馬克思主義幸福觀的指引下才能更深刻地領悟幸福，才能準確地把握幸福，才能更有力地創造幸福。2012年以來，人們不斷被央視記者問起“你幸福嗎？”筆者卻認為，現實生活的強壓之下，對幸福的追問應轉換為“幸福何以可能”？這是實踐幸福觀的前提。人們應該尋求解答“幸福何以可能”這類問題的途徑，也應該真正從內心深處走進幸福，不應在幸福的空殼之外徘徊。而這一切問題的解決，需要依靠馬克思主義幸福觀的指導。

一、何為幸福

我們不必深入探究“幸?！边@一字眼何時出現，幸福的代名詞可以有很多，但幸福的內涵在馬克思那里得以全面體現，或者說，至少馬克思為人們尋求幸福提供了可行的途徑。

“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為它是為大家而獻身；那么我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將默默地，但是永恒發揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚”。人們總感動于馬克思這段包含幸福觀的高尚的言論，其實更讓人折服的是馬克思用他的一生來實踐這一高尚的幸福觀。休謨曾經說過，一切為人類努力的目標在于獲得幸福，馬克思做到了。事實也證明，馬克思是對的，在辯證法和唯物史觀基礎上的幸福觀是可以引導人類走向幸福的。尋求幸福何以可能的理論性依據，筆者認為，應從馬克思主義的幸福觀說起，以辯證、歷史的眼光看待幸福。

（一）幸福是物質和精神的統一

這是從靜態上來談幸福。意識是以物質為基礎的，所有的感覺都離不開物質。幸福是人們的一種主觀愉悅感受，因此是以物質為基礎的。這是馬克思主義幸福觀的基本立足點。當人開始進行物質生產活動即勞動時，就開始把自己和動物區別開來。在這一勞動過程中，人們充分發揮主觀能動性，進行著精神上的活動，這才實現了人的本質的統一。因此，幸福是物質活動和精神活動的統一。如果把幸福等同于金錢、房子、汽車等物質上、肉體上的占有，精神活動完全處于空虛狀態，這樣的幸福終究只是內臟完全腐爛了的外殼，失去了人作為“人”的意義。

（二）幸福是享受與創造的統一

這是從動態上來考察幸福。“個人怎樣表現自己的生活，他們自己就是怎樣。因此他們是什么樣的，這同他們的生產是一致的——既和他們生產什么一致，又和他們怎樣生產一致?！睂嵺`構成人類生存的方式，實踐是人類創造幸福的最直接的途徑，也是最可靠的途徑。這跟我們現代社會所倡導的“幸?？孔约旱碾p手創造”是一致的。幸福是享受和創造的統一，而且往往創造所獲得的幸福是遠遠高于享受的。馬修·阿諾德說過，具有創造性活動的意識是巨大的幸福，也是人活著的偉大發明。創造性活動更能激發人的無限潛力，實現人作為人的幸福。

（三）幸福是個人與社會和自然的統一

只有在集體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才能有個人自由。今天，隨著社會發展步伐的加快，社會分工的精細化程度不斷得到提升，生產社會化程度越來越高，“個人幸福的實現，也就越來越依賴于社會的進步和共同體的發展?！瘪R克思說過，歷史承認那些為共同目標勞動因而使自己變得高尚的人是偉大人物，經驗贊美那些為大多數人帶來幸福的人是幸福的人。

當今自然生態環境危機威脅著人類的生存，阻礙著人類幸福的實現，因此“生態幸?！笔巧鷳B文明時代的必然要求。其倡導的綠色幸福觀是“馬克思主義幸福觀在當今世界的最新發展，是生態哲學理性發展的必然結果……工業文明時代的幸福是‘人類中心主義’的幸福，生態文明時代應該是綠色幸?！?。馬克思的著作中也有提到人與自然的重要關系，其對于當代生態文明建設的作用是不可估量的。人是活在一定社會關系當中的大自然的一部分。因此，幸福觀是個人、社會和生態和諧共處的幸福。

二、幸福得以可能

明白了人們苦苦追求的“幸?！?，再從符合幸福實現的可行途徑、現實環境出發，馬克思主義的幸福觀對于當代人就具有重大的指導性意義，也使得當下的幸福具有可創造性、一定的永恒性、可持續性。因此，人類的幸?！暗靡钥赡堋?，幸福不再是遙不可及。

（一）幸福是可創造的

幸福是物質和精神的統一體。沒有物質支撐，幸福無從談起。精神支持，則是幸福在主觀能動性上的表現。因此，將幸福視作主動的過程具有積極意義，“人生幸福包含著主觀行為的結果，卻不能規定行為過程的終止”，因此重物質的人就失去了對幸福的追求，而僅僅把幸福定格于一個完成式，而將二者妥善協調的人就可以“把幸福看成是一個不斷趨向人生完滿的未完成式”。

（二）幸福在一定程度上是永恒的

幸福是完全可以憑個人雙手創造的，創造后的幸福才是真正意義上的享受。在創造過程中，即在達到最高的幸福點之前，人們可以將幸福設定在一定的永恒空間時間當中（即“在什么時候我就會很幸福了”），人類不斷予以努力追求，經過一段時間，達到自己理想中的幸福空間。從這個意義上來說，幸福就成為永恒了，因為人類的追求也是永恒的。

（三）幸福是可持續的

只有實現了個人幸福、社會幸福、生態幸福的統一，才是人類真正意義上的幸福，這樣的幸福才可以長久持續。個人是社會中的個人，幸福只有既是個人的又是社會的，才是可持續的幸福。然而，當代人更多的是忽略了馬克思主義中的全面的幸福觀。馬克思認為，自然界是人的“無機身體”，人是自然界的有機存在。然而，人在異化勞動中對自然界長期的片面占有“滑稽地”導致了人的嚴重生存危機。于是，隨著人類生態意識的提高，現在越來越多的人加入了呼吁“善待自然就是善待人類自己”的生態隊列。政府不斷提倡人們過“低碳生活”，各種生態保護組織的不斷出現，這些都是可喜的現象。由此看來，幸福的可持續是得以實現的。

三、做一名幸福主義者

既然幸福得以實現，在把握其可創造性、抓住其永恒性、實現其可持續性上，人們所要做出的努力，歸根究底是要實現創造幸福與分享幸福的統一，踐行馬克思主義幸福觀。

（一）幸福源于勞動

勞動是人類的本質活動，人們能夠自由自覺地發揮自身才能，勞動不再是手段，而是目的、需要，人們渴望勞動，勞動最光榮。通過勞動，人們能夠不斷實現幸福的參與者與創造者的權利。創造幸福，需要依靠勞動。因為往往靠自己的勞動而獲得的幸福，才是最真的幸福。資本家的幸福是通過壓榨勞動者的勞動獲得的，是“偽幸?！?，這種幸福不可能永恒，也不會是可持續的。當然，勞動過程中的幸福感也往往是最美妙的、最強烈的，其持續性也是最長久的。

（二）幸福在于分享

幸福在一定程度上是永恒的，分享是保持“永恒”的手段?！八腿嗣倒?，手留余香”，“幸?！北３制漉r活的生命力也在于此。分享，不僅是人和人之間的分享，還是人和社會、人和自然乃至人和自身的分享。當然，分享的前提是幸福要是科學的、有價值的幸福。人與人的分享匯集，便是社會的福祉。如今的“霧霾”揚塵等生態局面，著實令人堪憂。人們必須懂得幸福在于分享，綠色生態家園將不再是傳說。人是自然界的一部分，這是永恒的真理。人類只有時刻秉持這個信念，方能建構可持續發展的和諧家園。

（三）堅決抵制西方庸俗的幸福觀

資本的本性決定了西方資本主義社會追求的是個人主義、享樂主義、功利主義，這與馬克思提倡的集體主義的幸福觀是遠遠相背離的。共產主義幸福要企及的最高境界，絕對的徹底的幸福只存在于共產主義社會里，在那里，人民才可以幸福自由地生活。筆者認為，現代社會的人們只能是處于相對幸福之中，重物質幸福輕精神幸福，重表面幸福輕實質幸福，重個人幸福輕集體幸福，這樣的幸福仍是片面的、不徹底的。因此，要通向幸福之路還需要依靠社會主義制度的優越性，充分發揮自己強有力的精神力量，將西方的那一套庸俗的幸福觀擋在外頭。同時，還應客觀分析當前不幸福的原因，共同創造物質與精神幸福，實現個人幸福和集體幸福的統一，努力踐行馬克思主義的幸福觀。當然，幸福主義不是虛無主義，它是不會拋棄通過人們辛勤勞動而獲得的物質成果的。正如恩格斯所言，追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠觀念上的權利來滿足，絕大部分卻要靠物質的手段來實現。因此，只有獲得物質上的支撐，才能為幸福建造更堅實的依托。

在現代化建設潮流中，只有不斷創造幸福，通過外在驅動力量和內在因素大幅度提升幸福感，人們才能不斷釋放幸福的正能量，真正尋求到幸福的歸屬感，幸福才“得以可能”，幸福也將徹底轉變“可望而不可及”的狀態。當再被問“你幸福嗎？”之類的問題時，百姓們便可理直氣壯地答道：“很幸?！保?/p>

［1］馬克思恩格斯全集［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］葛晨虹.哲學視野中的幸福理念［J］.人民論壇，2005（1）.

［3］李鳴.社會發展與綠色幸福［J］.科學發展觀研究理論月刊，2010（4）.

［4］陳根法.幸福在于追求［J］.道德與文明，1995（1）.