從理論特質(zhì)看馬克思主義理論自信

潘李軍

（華東師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)部，上海200241）

馬克思主義自誕生以來已歷經(jīng)160余年的歷史，在這漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，不但沒有因?yàn)闀r(shí)間的消磨而色彩暗淡，反而日益深入人心、歷久彌新，成為人類思想史上的一座豐碑。馬克思主義作為當(dāng)代中國(guó)的意識(shí)形態(tài)，其理論自信正是根源于這種旺盛的生命力。深入理解馬克思主義理論自信，需要我們?nèi)娣治鲞@種蓬勃生命力背后所揭示的理論特質(zhì)和精神品格。

一、實(shí)踐性是馬克思主義的本質(zhì)特征

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中曾指出：“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”馬克思主義不同于其他理論學(xué)說的一個(gè)顯著特點(diǎn)就在于它要超越解釋世界的功用，展現(xiàn)其改造世界的功能，即實(shí)踐性。實(shí)踐是整個(gè)馬克思主義理論體系首要的基本觀點(diǎn)，是馬克思主義的本質(zhì)特征，它不僅是馬克思主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)，而且是馬克思主義不斷發(fā)展的動(dòng)力。十九世紀(jì)四十年代，歐洲無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了政治舞臺(tái)，開始了大規(guī)模的反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，馬克思、恩格斯深入斗爭(zhēng)前線，領(lǐng)導(dǎo)并指揮著無產(chǎn)階級(jí)的這一斗爭(zhēng)。在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中，馬克思、恩格斯對(duì)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了理論概括，馬克思主義應(yīng)運(yùn)而生。馬克思主義一經(jīng)誕生就將自身融于各國(guó)的革命斗爭(zhēng)中，在實(shí)現(xiàn)改造世界功能的同時(shí)，又在不同國(guó)家的革命實(shí)踐中吸取營(yíng)養(yǎng)，使自己不斷完善。正如毛澤東所說：“馬克思主義的偉大力量就在它是與各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。”在俄國(guó)，隨著資本主義的發(fā)展進(jìn)入到帝國(guó)主義階段，列寧對(duì)馬克思主義進(jìn)行了創(chuàng)造性的突破與發(fā)展，認(rèn)為在資本主義世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的條件下，社會(huì)主義革命可以首先在一國(guó)取得勝利，在這一理論的指導(dǎo)下，取得了十月革命的勝利，并建立了歷史上的第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。在中國(guó)，馬克思主義基本原理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了馬克思主義中國(guó)化的兩大理論成果。第一次飛躍產(chǎn)生了毛澤東思想，它是被實(shí)踐證明了的正確的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)；第二次飛躍產(chǎn)生了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，它是指導(dǎo)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的理論指南。

由此可見，馬克思主義之所以能夠永葆生機(jī)與活力，首先在于它實(shí)踐性的本質(zhì)特征。實(shí)踐性決定了馬克思主義不可能被束之高閣，它必然要同現(xiàn)實(shí)世界的生產(chǎn)實(shí)踐、改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)緊密地聯(lián)系在一起，發(fā)揮其改造世界的功用；實(shí)踐性也決定了馬克思主義不會(huì)是抽象的教條，它必將同具體國(guó)家的革命與建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)，不斷豐富和發(fā)展。

二、科學(xué)性和真理性是馬克思主義的精神內(nèi)核

馬克思主義的科學(xué)性和真理性首先在于馬克思主義不是憑空產(chǎn)生的，它是在革命實(shí)踐的基礎(chǔ)上，吸收了十九世紀(jì)中葉以前的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)一切優(yōu)秀成果。它以客觀事實(shí)為依據(jù)，以科學(xué)方法為指導(dǎo)，揭示了自然界、人類社會(huì)和人的思維世界發(fā)展的一般規(guī)律并對(duì)未來社會(huì)作出了合乎理性的推論。其次，就其整個(gè)理論特征而言，馬克思主義是一個(gè)完整的科學(xué)體系，具有嚴(yán)密的邏輯性和體系的系統(tǒng)性。它以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證分析為基礎(chǔ)，以辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論為指導(dǎo)深刻分析了資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)行機(jī)制的內(nèi)在矛盾，揭示了資本主義被社會(huì)主義取代的歷史命運(yùn)，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，為人類發(fā)展指明了方向。再次，馬克思主義在其發(fā)展過程中，以其兼收并蓄的博大胸懷，廣泛吸收不同學(xué)科、不同民族文化的優(yōu)秀資源，并且隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展而發(fā)展，在解決新情況和新問題的同時(shí)，不斷更新和完善自己的理論寶庫(kù)。最后，馬克思主義不是教條，它不會(huì)提供解決問題的現(xiàn)成答案，但它提供了我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基本原則。

毛澤東指出：“我們說馬克思主義是對(duì)的，決不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么‘先哲’，而是因?yàn)樗睦碚摚谖覀兊膶?shí)踐中，在我們的斗爭(zhēng)中，證明了是對(duì)的。”而馬克思主義的科學(xué)性和真理性早已被中國(guó)革命與建設(shè)實(shí)踐所證明。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，無數(shù)中華兒女一直在尋找救國(guó)救民的道路，在長(zhǎng)期的探索與實(shí)踐中，中國(guó)人民在各種思潮中選擇了馬克思主義。伴隨中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，馬克思主義也不斷同中國(guó)的民族形式相結(jié)合，從此中國(guó)革命峰回路轉(zhuǎn)，呈現(xiàn)出良好的發(fā)展勢(shì)頭。中國(guó)人民揮舞著馬克思主義這把利器，最終推翻了“三座大山”的壓迫，取得了新民主主義革命的勝利。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，特別是改革開放30多年以來，我黨把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上取得了舉世矚目的成就。

三、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的內(nèi)在品質(zhì)

恩格斯指出：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”馬克思主義這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)首先根源于其實(shí)踐性的本質(zhì)特征。作為一種認(rèn)識(shí)，馬克思主義來源于實(shí)踐，并在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和發(fā)展。由于實(shí)踐是沒有止境的，因而馬克思主義的發(fā)展也永無止境。伴隨新情況、新問題的解決，馬克思主義新的理論也產(chǎn)生了，然而又有更新的情況和問題伴隨實(shí)踐的發(fā)展而出現(xiàn)，于是新的理論又會(huì)在解決新的歷史課題的過程中應(yīng)運(yùn)而生。馬克思主義就是在如此循序前進(jìn)的過程中不斷完善自身，發(fā)展自身。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)還根源于其開放性的理論體系。馬克思主義是在總結(jié)前人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的完整的科學(xué)體系，但它從未固步自封，止步不前。一方面，對(duì)于其他的科學(xué)理論，它善于吸取其營(yíng)養(yǎng)，最大限度為我所用，即使是那些非科學(xué)的理論學(xué)說，它也充分肯定其合理的內(nèi)容；另一方面，針對(duì)不同的時(shí)代條件，它善于從時(shí)代高度準(zhǔn)確分析時(shí)代特征，把握時(shí)代主題，回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)，在分析、解決時(shí)代問題的過程中，開辟自身發(fā)展新境界，不斷推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化。

馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)確保了馬克思主義能夠不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，從而歷經(jīng)風(fēng)雨而不衰，永葆其青春與活力。一部馬克思主義發(fā)展史就是一部在與時(shí)俱進(jìn)推動(dòng)下不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新的歷史。共產(chǎn)主義是馬克思主義最為崇高的社會(huì)理想，在實(shí)現(xiàn)這一理想的歷史征程中，我們著眼于當(dāng)下，不斷解決具體歷史條件下最緊迫的問題，從而使得馬克思主義在每一階段的發(fā)展都呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。從馬克思、恩格斯的馬克思主義到列寧主義，從毛澤東思想到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，它們既一脈相承又是相對(duì)獨(dú)立的嶄新的理論體系，共同統(tǒng)一于馬克思主義發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中。總之，與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在品質(zhì)使得馬克思主義雖然誕生于19世紀(jì)卻沒有停留于19世紀(jì)，時(shí)至今日仍然彰顯耀眼的光輝；雖然發(fā)源于歐洲卻沒有局限于歐洲，而將其影響輻射到了全世界。

四、群眾觀點(diǎn)和群眾路線是馬克思主義的根本立場(chǎng)

馬克思主義群眾路線是建立在其群眾觀基礎(chǔ)之上的。首先，人民群眾是實(shí)踐的主體。人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是最客觀、最持久的實(shí)踐，他們通過實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造著豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。人類歷史也在無數(shù)有意識(shí)、有目的人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的“合力”推動(dòng)下向前發(fā)展，因此人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律本質(zhì)上是與人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)相契合的。其次，人民群眾是認(rèn)識(shí)的主體，必須尊重人民群眾在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體作用。沒有人民群眾參與其中的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是不可靠的，任何學(xué)說都需經(jīng)過人民群眾的審視才能成為科學(xué)的理論。因此，要深入群眾，甘當(dāng)群眾的學(xué)生，向群眾學(xué)習(xí)。再次，人民群眾是利益的主體。人民群眾不僅是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，也是它們的享有者，任何有悖人民群眾利益的做法必將遭到歷史的唾棄。最后，人民群眾是權(quán)力的主體。一切權(quán)力屬于人民，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義國(guó)家區(qū)別于一切剝削階級(jí)國(guó)家的根本標(biāo)志。在社會(huì)主義國(guó)家里，權(quán)力已不再是少數(shù)人謀取私利的工具，而是為廣大人民群眾謀福利的手段。

在具體實(shí)踐中，馬克思主義群眾觀則要求我們執(zhí)行一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的群眾路線。這條路線要求我們必須保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，認(rèn)真傾聽人民群眾的意見訴求，努力實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益。馬克思主義群眾觀點(diǎn)和群眾路線深深植根于人民群眾偉大實(shí)踐，反映的是人民群眾心底的聲音，是馬克思主義先進(jìn)性的集中體現(xiàn)，它必將贏得廣大人民群眾的衷心擁護(hù)和支持，從而在為黨和國(guó)家事業(yè)進(jìn)步提供保證的同時(shí)，擴(kuò)大馬克思主義的群眾基礎(chǔ)，使馬克思主義成為廣大黨員普遍信仰、人民群眾普遍認(rèn)同的強(qiáng)大思想武器。

五、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的價(jià)值導(dǎo)向

人的自由全面發(fā)展是貫穿于整個(gè)馬克思主義理論體系的一條紅線。在馬克思主義哲學(xué)中，人的自由全面發(fā)展是其最高的價(jià)值追求，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析論證的是人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)途徑，而科學(xué)社會(huì)主義則直接研究的是人的自由全面發(fā)展的條件和形式。由此可見，人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的落腳點(diǎn)，是整個(gè)理論體系的價(jià)值導(dǎo)向。在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)中，人的自由全面發(fā)展也是其根本標(biāo)志。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就明確地指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”在此，馬克思主義將人的自由全面發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向與共產(chǎn)主義社會(huì)崇高的社會(huì)理想統(tǒng)一在一起。一方面，人的自由全面發(fā)展是以生產(chǎn)力的發(fā)展為前提的，它需要社會(huì)的發(fā)展為其提供保障；另一方面，人的自由全面發(fā)展又是社會(huì)發(fā)展的條件，是社會(huì)發(fā)展所追求的終極目標(biāo)和最高價(jià)值原則。

馬克思主義人的自由全面發(fā)展學(xué)說是馬克思主義的最高命題，展現(xiàn)了馬克思主義對(duì)人的終極關(guān)懷。它要求人們從私有制和舊式社會(huì)分工所導(dǎo)致的人的畸形、片面發(fā)展中解放出來，實(shí)現(xiàn)人的活動(dòng)及其能力的全面發(fā)展，使人的社會(huì)關(guān)系得到極大的豐富和擴(kuò)展，使人的個(gè)性自由得以充分展現(xiàn)，并且實(shí)現(xiàn)每一個(gè)個(gè)體的自由全面發(fā)展。它也提供了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的實(shí)踐路徑，那就是要大力發(fā)展生產(chǎn)力，為人的自由全面發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；豐富人們的社會(huì)關(guān)系，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造有利條件；留足自由時(shí)間，為人的自由全面發(fā)展提供必要空間；同時(shí)要推動(dòng)教育事業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。

六、中國(guó)共產(chǎn)黨是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的生命載體

馬克思主義在一個(gè)國(guó)家的地位取決于這個(gè)國(guó)家無產(chǎn)階級(jí)政黨的地位。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、理論的發(fā)展都離不開中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的生命載體。一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，將這一指導(dǎo)思想充分運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域。中國(guó)共產(chǎn)黨使得中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系釋放出巨大的正能量，其改造世界的功能得以實(shí)現(xiàn)，其理論價(jià)值也充分彰顯。另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系也在中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)際運(yùn)用的過程中不斷豐富和發(fā)展，從鄧小平理論到“三個(gè)代表”，再到科學(xué)發(fā)展觀，針對(duì)不同時(shí)代的歷史課題，它們?cè)诔浞职盐掌湟?guī)律性的基礎(chǔ)之上各自給予了科學(xué)的理論概括，從而使得這一理論體系不斷走向成熟、不斷推陳出新。

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，其執(zhí)政地位的確立是歷史和人民的選擇。改革開放以來，我黨開辟出的中國(guó)特色社會(huì)主義道路也日益深入人心。在新的歷史條件下，只要我黨堅(jiān)定不移地執(zhí)行改革開放政策，在堅(jiān)持科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的同時(shí)不斷加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性建設(shè)和純潔性建設(shè)，就能夠不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，從而鞏固其執(zhí)政地位。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系也必將在這個(gè)過程中進(jìn)一步豐富和發(fā)展，展現(xiàn)其旺盛的生命力。

［1］馬克思恩格斯選集（第 1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］馬克思恩格斯選集（第 4卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］毛澤東選集（第 1卷）［M］.北京：人民出版社,1991.

［4］毛澤東選集（第 2卷）［M］.北京：人民出版社,1991.

［5］毛澤東選集（第 3卷）［M］.北京：人民出版社,1991.