淺析中醫是不是科學

楊 琴 王紅英

1.湖北科技學院基礎醫學院病理教研室，湖北咸寧 437100；2.湖北咸寧市中心醫院，湖北咸寧 437100

1 什么是科學

提到中醫是不是科學這個問題，我們必然會不可避免地涉及到科學的定義，而 “科學”這個詞，和“文化”一樣，是難以界定的概念。在科學發展史上，雖然存在不少科學的定義，但實際上這些科學的定義都是人們從某一個側面對于科學的本質特征做出的論證和描述。給科學下一個永久固定的定義，是難以做到的，因為科學本身在不斷發展，同時人們對它的認識也在不斷深化。科學是人對客觀世界的認識，是反映客觀世界的知識，是反映客觀事實和規律的知識——這一概念是多數人可以接受的。

2 中醫學的理論體系

我們再來思考一下中醫，中醫是具有中國特色的生命科學，是直接與中國古代哲學思想結合在一起的，因此中醫學形成了它獨特的理論體系和臨床思維模式，具有豐富的文化底蘊。從中醫的理論基礎說起，如陰陽五行學說，跟我國源遠流長的傳統文化是密不可分的。像“一陰一陽謂之道”，“五行相生”，“五行相克”，“天人合一”等等，很明顯是植根于老子的道家學說，《老子》一書中，作者企圖超越現實的拘絆去思考天地的本根，宇宙的本源，他以自己的聰明悟出了，發現了這屬于本質又本質的東西，并取了“道”的名字。由于對自然界的細致入微的觀察和一種強烈的神秘主義直覺致使老子的道有一種對宇宙人生獨到的見解和深刻的體察，這種對自然規律的著意關注，盡管是以模糊性和意會性為特征的學說，是構成老子哲學思想，也是中醫理論的基石。而《黃帝內經》，成書于戰國時期，就是一部匯集古代哲學，自然科學與醫學相結合的巨作，集中體現了我國古代樸素的唯物論，辯證法思想。包括天人合一的自然觀，生成論的整體觀，樸素的辯證法。此外，作為一本博大精深的醫學巨著，藏象學說，氣血精津液學說，體質學說，經絡學說等都包含在其中。這些學說相互滲透，相互補充，中醫學對生命規律的獨特的精辟的認識也由此形成。

3 中醫是不是科學

因此，我們可以看到，醫學在學科的劃分上，屬于自熱科學。中醫屬于醫學分支。我們知道神農嘗百草的故事，明白中醫研究的結論和結果在實踐檢驗過程中也具有可檢驗性和可重復性，我并不認為這完全屬于簡單的經驗主義。從檢驗結果這一點來說，中醫是具有科學的特質的，即來源于實踐，符合科學的基本條件之一；其二，從中醫理論體系來說，中醫學說（如藏象學說，氣血精津液學說，體質學說，經絡學說）以其獨特視覺反映了現實世界多種現象的本質聯系及其運動規律；其三，中醫和西醫一樣，是不斷從已知到未知，不斷發展的過程。然而，我們再來看中醫理論植根的土壤，卻是源自于老子的道家學說，體現的是古代中國人對自然界細致入微的觀察和由此而生的一種強烈的神秘主義直覺，“直覺”這個詞很明顯是以實證為特點的反映客觀事實的科學是完全背道而馳的。從這一點看，我們認為，中醫不算科學，而它的出現又確確實實誕生了科學具有的價值。

于是我們不僅要思考，在非科學的理論土壤上最終誕生了科學的成果，是不是剛好說明了這個世界有時并不遂我們的愿，而且拒絕以我們合乎認為定義的方式行事。問題的解決通常由于重新仔細地構想問題，而不是按照舊框架勤奮地收集新的信息。我們每一個理論，乃是對大自然某一部分做精確而細微的描述。不同領域的理論，可以使用不同的觀念來解釋，湊合起來就提供了全方位觀察世界的方法。中醫理論玄妙，深奧。模糊。盡管與現存的以精確性和明晰性為特征的科學似乎背道而馳，但是以一套全新的角度來重新評價和驗證醫學，又為什么不可以呢？不同的鼓點常敲擊出新穎和諧美妙的節奏。再打個比方，人為的定義就像建造華麗宮殿的架子，當架子一經拆掉，神秘的宇宙智慧應該就像神圣的殿宇在天穹上放出光輝，在驚奇的眼睛里，顯現出它的偉大和輝煌，而不是拆掉架子就馬上垮掉的豆腐渣工程。既然如此，我們為什么還有拘泥于將中醫定位于現有的科學定義中呢？

“中醫是不是科學”這個問題的提出自然有其特殊的價值，可以促使我們思考中醫是否按照合乎科學的定義進行分類，是科學，偽科學，還是非科學，但是我們不可太執著于這個問題的答案，因為科學的定義隨著時代的變更，新事物和新理論的出現最終也會隨之發生改變，我們應該以動態的觀念和開放的眼界來看待這個問題。即便中醫不符合現存的科學定義，我們也應該以一種全新的視野去接受和探討它。如果以創造物來評價造物主，那么它必定是多姿多彩的，因為我們所存在的世界是多姿多彩的。

[1] 李文君.駁張功耀“中醫不屬于科學醫學”的觀點[J].光明中醫，2008，23（10）：1459-1475.

[2] 馬伯英.中醫科學性的內涵 兼論科學、非科學和偽科學[J].科學文化評論，2007，4（2）：77-91.