從維吾爾情歌透視維吾爾族民俗

何 欣，何 莉

（1.伊犁師范學院人文學院 新疆 伊寧 835000；2.河北邯鄲市委黨校 河北 邯鄲 056000）

歌謠是維吾爾族民間文學的重要組成部分，歌謠在維吾爾語中稱為“考沙克”，短小精悍，有著濃郁的抒情色彩，是音樂性極強的一種民間詩歌。勤勞智慧的維吾爾人民用歌謠來表達情感，反映生活，維吾爾族的歌謠內容豐富，形式多樣，從內容上劃分，可以分為勞動歌、情歌、戰斗歌、儀式歌、自然景物歌等幾種類型。情歌在維吾爾歌謠中數量最多，流傳也最普遍，有些表現青年男女對愛情的無比忠貞和執著追求以及在遭到波折時痛苦的心緒，有些則反映維吾爾青年愛情生活和爽朗豪放又略帶含蓄的民族性格。在維吾爾族的情歌中，蘊含著大量的維吾爾族民俗文化，其中包括生產勞動、日常生活、歲時節日、人生禮儀、民間文學、宗教信仰、婚喪嫁娶等民俗文化，本文主要從從維吾爾情歌透視維吾爾族民俗，以期能夠從中發現豐富多彩的維吾爾民族文化。

一、婚俗

維吾爾族是實行內婚制的民族，婚姻選擇對象主要限于本民族內部。在維吾爾族傳統社會，包辦婚姻是較為常見的形式，青年男女一般只有在結婚時才能見面，雖然也有自由戀愛，但多是暗中往來，如果讓別人知道，就會被人指責，所以就有越來越多的青年男女渴望通過自由戀愛的方式締結婚姻，如：

倘若我到你身邊去幽會/唯恐被人識破閑話多/倘若我違背心愿不出門/你點燃的情火會燒化了我。

這首情歌反映了男子對女子純純而含蓄的感情，表現出在自由戀愛中的男女大多是暗中往來，怕被外人知道而指責他們，也從側面表現出青年男女對自由戀愛的追求與向往，對舊的婚姻制度的反抗和不滿，情歌中男子對自己心愛的人表達情感的方式雖然樸實、靦腆，卻飽含了對女子真摯和強烈的感情。

維吾爾族人對婚姻特別重視，而在婚配過程中一般有擇偶、提親、定親、商定彩禮、訂婚幾個階段，在維吾爾語中聘禮或者彩禮叫“托義魯克（toyluq）”，維吾爾族對男女初婚的聘禮極為講究，通常定親后，由女方將聘禮的數目列出一個清單，交“艾里且”送到男方家，經過雙方家長協商而定，聘禮的多少一般會有一個普遍的標準，在現代社會隨著人們生活水平的不斷提高，很多女方只是象征性的要一些聘禮，但最終目的就是為了結婚，兩個人組成一個幸福美滿的家庭。如：

我已給過你聘禮/現在再把這些給你/你知道我的痛苦/我們何時舉行婚禮？

從中可以看出男方給過聘禮后就可以與女方訂婚，并選好吉日即可結婚了，這是維吾爾族人婚姻程序中的一項，情歌中心切的男子渴望能夠早日迎娶自己的新娘，所以通過直白的話語表達了對戀人的愛，表現了維吾爾族人豪放爽朗的性格。

有時維吾爾族青年男女在表達情感上并非直截了當的直抒胸臆，而是通過間接的方式婉轉的表達對女子的愛戀，而女子也會用含蓄的方式來告訴男子是否接受他愛的傾訴，如：

我們一起在田野里干活/你把一朵玫瑰花悄悄塞到我手上/人多眼雜難為情喲/我怎能把花兒戴到頭上？

這就是維吾爾族男子在追求心愛女子時，通過送給對方玫瑰花，委婉的表達自己的愛戀，而女子若想接受男子的追求，就把對方送的玫瑰花戴到頭上，以此作為接受愛情的象征。

二、宗教文化

自然崇拜是最原始的宗教現象，人類最初崇拜的對象都與他們的生活環境有密切聯系的自然物象，如天體、大地、水、火、日、月、星辰、雷電等等，維吾爾族先民與世界許多民族的先民有著同樣的看法，認為大自然中的許多現象以及生長的萬物在科技落后的情況下，無法用常理去理解和判斷時，因而才產生了對自然現象的崇拜。而在民間詩歌中，尤其是在情歌中，常常把心上人比作星星，而且在日常生活中維吾爾人也常給自己的女兒用星辰來起名字。如：

情人莫去麥加/麥加也在我們這里/如果每天能見到你月亮般的面容/就像到了麥加圣地/宛若麥加的壁龕/你濃黑的眉毛/莫非像圣柳一樣/你長長的辮子/你的臉蛋像月亮/你的話兒像沙塘/天下的人呀，有誰能與你媲美。

還在車上，錢鎮長就給孫村長打電話。那頭孫村長剛喂了一聲，錢鎮長就開罵，你個孫滑頭，牛皮糖住院你曉得吧？

月亮在古代維吾爾人心目中占有重要的地位，至今在現代維吾爾族人中仍留存這種觀念，他們將月亮視為神圣的遺俗，所以不能在月光下做穢褻之事等。這首情歌運用了生動美妙的藝術語言，將自己心愛的人化作明月，抒發了自己內心對情人強烈的、熾熱的、忠貞的愛，描繪了青年男女唯美的愛情。

不僅如此，維吾爾人對動植物的崇拜也是普遍存在的，他們的先民高車部認為其祖先是一只公狼，傳說為匈奴單于之女配與狼為妻子，繁衍成族，所以古代的維吾爾人不僅把狼視為自己的先祖，而且還以狼為圖騰，把狼形象繡在旗幟上，當然在現代的民歌中不僅僅只有狼的形象，還有百靈鳥、夜鶯、獵鷹、鯉魚等不同的動物形象。如：

我愿變做一只百靈/歡唱在你的花叢/我愿與柳葉眉女郎/玩個痛快高興/我的柳葉眉喲/你不是無知的蠢人/當我們相處的時候/別插進一個生人。

百靈鳥在維吾爾族的情歌中也是常出現的一個意象，這首情歌中將自己比作百靈，在花叢總為自己的情人歡唱來取悅于她，表現出對自己心愛的人簡單而真摯的情感，為得到情人的認可，心甘情愿為她做一切的堅貞感情。

在維吾爾族情歌中也有一部分反映了宗教儀式，雖然有些只是簡略的一筆帶過，卻表現出獨特的民族風俗。如：

河灘上碧綠的蘆葦/象你濃密的雙眉/難道就如此遠嗎/咱倆相隔的距離？咱倆相隔的距離/把心兒揉得破碎/每當見到你瓶子般的身材/恰似在麥加舉行塔瓦普禮。

塔瓦普禮是維吾爾族中朝覲的一種儀式，當朝覲者進入圣地克爾白殿的院內后，必須繞克爾白殿七圈，反映了一種宗教的儀式。

三、飲食文化

在維吾爾人民的食俗中仍然保留著許多游牧民族特有的風格，他們善于用肉類制作各種具有民族風味的食品，而且不容忽視的一點是他們很重視園林生產，絕大多數維吾爾族群眾都有自家的果園，有常年食用瓜果的習慣，不少家庭有儲存甜瓜、葡萄、蘋果等水果以及各類干果的習慣。他們夏天常以瓜果代茶飯，以瓜果就馕吃，冬天以核桃、杏仁、葡萄干等就著馕吃，由此可以看出，維吾爾族人對瓜果有著特殊的感情，而表現在民歌中就會常常出現瓜果的意象。如：

我把你那圓潤飽滿的嘴唇/比作這醇酒、瑪瑙般的葡萄/這話里可沒有包藏著別的意思/姑娘，你千萬別以此而氣惱……吮吸著這飽含蜜汁的葡萄/我不禁興味盎然地凝視著你/這馬奶子葡萄如此的神奇美妙/使我不由得拿它和你的嘴唇相比。

用飽滿多汁的葡萄來比喻情人的嘴唇，給人既生動又形象的感覺，從這樣細節的描寫中仿佛能夠看到男子對女子熱切而又細膩的愛，這種愛春雨一般纖細無聲，也從另一個側面反映出維吾爾族對水果的特殊情感，喜歡用水果類的意象去表情達意。

維吾爾族在日常生活中尤其喜歡喝茶，一日三餐都離不開茶，至今茯茶仍是維吾爾族最喜歡的傳統飲料，茶水也是他們用來招待客人的主要飲料，無論在什么時候你去維吾爾人家作客，自然反映在文學中茶也會成為學者用來描摹達意的對象之一，而在情歌中也有所體現。如：

情人，你可曾嘗過/我親手沏的濃茶？愛情就像茶水一樣/有時清香，有時苦辣。

男子將自己的愛情比作茶水，將他的愛化作濃濃的茶水，從這樣的描寫中不難看出，維吾爾族人對茶有著獨特的情感，他們將文學與生活結合在一起，情歌的美也是生活經驗的累積。

[1]新疆民間文學（第2集，第3集，第4集）[M].新疆：新疆人民出版社，1982年.

[2]少數民族文學論集（第4集）[M].新疆：新疆人民出版社，1987年.

[3]馬學良，梁庭望，張公瑾.中國少數民族文學史上冊[M].北京：中央民族大學出版社，2001年.

[4]王小平，侯漢敏.維吾爾族民俗文化[M].新疆：新疆美術攝影出版社.新疆電子音像出版社，2006年.

[5]阿布都克里木·熱合曼.維吾爾文學史[M].新疆：新疆大學出版社，1998年.

[6]耿世民.古代維吾爾詩歌選[M].新疆：新疆人民出版社，1982年.