方志性質(zhì)是由內(nèi)容決定的嗎

梁濱久

在方志性質(zhì)的理論研究中，有一種性質(zhì)是由內(nèi)容決定的觀點，可稱之為性質(zhì)的“內(nèi)容決定論”。持此觀點者認(rèn)為，方志是一種著述形式，形式是由內(nèi)容決定的，因此，方志的性質(zhì)是由內(nèi)容決定的。比如：方志的內(nèi)容是歷史，其性質(zhì)就是歷史書；方志的內(nèi)容是地理，其性質(zhì)就是地理書；方志的內(nèi)容史地兼有，其性質(zhì)就是史地兩性之書；方志的內(nèi)容涵蓋百科，其性質(zhì)就是百科全書；方志的內(nèi)容是地情，其性質(zhì)就是地情書；方志有很多資政內(nèi)容，其性質(zhì)就是政書；方志的內(nèi)容是“社會情勢”，其性質(zhì)就是社會學(xué)著作，如此等等。這看似很有道理，也不能說沒有一點道理，但實際上不是這么簡單的事。

什么是內(nèi)容？什么是形式？按照哲學(xué)上的理解，內(nèi)容和形式是唯物辯證法中的一對重要的基本范疇。“內(nèi)容”是指構(gòu)成事物的一切內(nèi)在要素的總和；“形式”，則是把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)內(nèi)容的方式。作為客觀存在的事物，渾然一體，本無所謂內(nèi)容和形式之分，只是由于人們出于認(rèn)識事物的需要，才在觀察和分析事物時，在思維中把事物分解為內(nèi)容和形式這樣兩個側(cè)面，并進(jìn)而探究這兩個側(cè)面之間的相互關(guān)系。

具體說到方志，方志的內(nèi)容，就是方志所記述的一地自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會的歷史與現(xiàn)狀。中國地方志指導(dǎo)小組辦公室正在制定的《地方志書記述內(nèi)容要素》文本，就是規(guī)范方志的記述內(nèi)容的。中指辦編的《當(dāng)代志書編纂教程》（方志出版社2010年版）第七章《地理部類的編寫》（含政區(qū)、環(huán)境和資源、基礎(chǔ)設(shè)施的編寫）到第十一章《社會部類的編寫》（含人口、民族、人民生活、社會保障、風(fēng)俗、宗教、方言、社會現(xiàn)象的編寫）以及第十二章《志書其他內(nèi)容的編寫》，實際上講的就是方志內(nèi)容各要素的記述。方志的形式，則是能把方志內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)和把內(nèi)容表現(xiàn)出來的方式，包括結(jié)構(gòu)、體裁和章法等。結(jié)構(gòu)包括總體結(jié)構(gòu)、篇目結(jié)構(gòu)、各部分的結(jié)構(gòu)等。總體結(jié)構(gòu)說的是方志總體上采用什么樣的結(jié)構(gòu)，是采用章節(jié)體還是條目體，亦或是綱目體。篇目結(jié)構(gòu)說的是篇目總體采用什么樣的結(jié)構(gòu)，是采用大編體還是中編體，亦或是小編體。各部分如述、記、志、傳、錄等也是有結(jié)構(gòu)的。體裁主要有述（概述、篇章下無題序）、記（大事記、附記、專記）、志、傳、圖、表、錄七種，還有的志書采用考、鏈接、特載等體裁。幾個志書組成部分也是可以用不同體裁的，如大事記，有的采用編年體，有的采用紀(jì)事本末體，有的采用編年與紀(jì)事本末結(jié)合體，也有編年體與紀(jì)事本末體并置的。分志，有說是采用編年體的，還有說是采用紀(jì)事本末體的。章法有橫排豎寫、存真求實、生不立傳、越境不書、通典不錄等。

內(nèi)容和形式是什么關(guān)系？事物的內(nèi)容和形式是矛盾對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。事物的內(nèi)容和形式是同時產(chǎn)生、共同存在的，并緊密地結(jié)合在一起，不可分割。任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體。事物的內(nèi)容和形式又是相互區(qū)別、互相作用的。內(nèi)容諸要素活躍易變，形式則相對穩(wěn)定。內(nèi)容諸要素在一定范圍內(nèi)的變化，可以不會引起形式的變化，只有當(dāng)內(nèi)容諸要素的變化超過一定的限度時，才會引起形式的變化。例如，在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力這個內(nèi)容是活躍易變的，生產(chǎn)關(guān)系這個形式則是相對穩(wěn)定的，生產(chǎn)力在一定幅度內(nèi)的變化不會立即引起生產(chǎn)關(guān)系的的變化，只有當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展達(dá)到和超過了一定的限度時，才會引起生產(chǎn)關(guān)系的變化甚至變革。事物內(nèi)容和形式互相作用的表現(xiàn)，首先是內(nèi)容決定形式，其次是形式反作用于內(nèi)容。在事物的發(fā)展過程中，一般都是內(nèi)容先發(fā)生變化，當(dāng)內(nèi)容發(fā)展到一定程度，原來基本適合于內(nèi)容的形式變得不再能適合已經(jīng)發(fā)展了的新的內(nèi)容時，形式才會發(fā)生變化。因而，形式的變化一般都是落后于內(nèi)容的。

具體說到方志，方志的內(nèi)容和形式也是矛盾對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。方志的內(nèi)容和形式是緊密結(jié)合在志書中的不可分割的統(tǒng)一體，沒有無內(nèi)容的方志形式，也沒有無形式的方志內(nèi)容；沒有脫離形式單獨存在的內(nèi)容，也沒有脫離內(nèi)容單獨存在的形式。方志內(nèi)容和形式也不是平分秋色，而是內(nèi)容決定形式。有確定的內(nèi)容，就有相應(yīng)的形式。魏晉南北朝時期地記盛行，內(nèi)容有人物、地理、風(fēng)土等，形式為平列事目，無所統(tǒng)屬。隋唐時期編修圖經(jīng)，其彰顯世家大族人物的作用大減，突出了地理內(nèi)容的記載，而地理以圖為顯，所以體例上各卷之首冠以地圖，再加以文字說明。宋代形成定型方志，增加了人文內(nèi)容，如姓氏、人物、風(fēng)俗、藝文等，體例亦逐步完善成熟，有綱有目的綱目體占了主導(dǎo)地位，還出現(xiàn)了仿史書體例的紀(jì)傳體，周應(yīng)合《景定建康志》等便是，如《四庫全書總目提要》評價樂史撰《太平寰宇記》所言“其書采摭繁富，惟取賅博。於列朝人物，一一并登。至于題詠古跡，若張祐《金山詩》之類，亦皆并錄，后來方志必列人物、藝文者，其體皆始于（樂）史。蓋地理之書，記載至是書而始詳，體例亦自是而大變”。社會主義新方志，內(nèi)容更加豐富，體例就普遍采用了編章節(jié)目體。這些都是方志內(nèi)容決定方志形式的例證。

然而方志的形式也絕非全然隨內(nèi)容的變動而動，它有其相對獨立性的一面，并對內(nèi)容發(fā)生反作用。當(dāng)方志形式穩(wěn)定后對所記述的內(nèi)容有規(guī)范制約作用。在圖經(jīng)盛行時還有地記編修，平列志目體在相當(dāng)長的歷史時期里都存在，新方志也有采用綱目體的，就是形式具有相對獨立性的表現(xiàn)。從封建社會到社會主義社會，直到進(jìn)入社會主義歷史新時期，內(nèi)容發(fā)生了天翻地覆的變化，而“志體”卻一直延續(xù)下來，充分說明內(nèi)容的活躍易變和形式的相對穩(wěn)定。志書的形式只要還能容納擴(kuò)增的內(nèi)容，它就不會質(zhì)變?yōu)槠渌愋偷臅?/p>

然而，方志性質(zhì)卻是另外一個問題。弄清這個問題，要明確方志性質(zhì)的內(nèi)涵。明確方志性質(zhì)的內(nèi)涵可從“性質(zhì)”和“屬性”的釋義著手。《現(xiàn)代漢語詞典》和《辭海》對“性質(zhì)”和“屬性”的釋義有四種：

第一種，《現(xiàn)代漢語詞典》釋“性質(zhì)”為“一種事物區(qū)別于其他事物的根本屬性”（第1076頁）。根本屬性也就是本質(zhì)屬性。研究方志性質(zhì)的最高理論形式就是研究方志的本質(zhì)屬性，以本質(zhì)屬性為“種差”，加上“鄰近屬概念”，就構(gòu)成一個方志性質(zhì)的定義。

第二種，《辭海》云：“在馬克思主義哲學(xué)中，屬性指事物本身所固有的性質(zhì)。”（第1076頁）也就是說，事物本身所固有的性質(zhì)是屬性。對于方志來說，方志屬性是方志本身所固有的性質(zhì)。

第三種，《辭海》又云：“屬性”是“邏輯名詞，指對象的特性、特征，包括狀態(tài)、動作、關(guān)系等”（第1076頁），也就是說，對象的特性、特征，也是屬性（性質(zhì)）對于方志來說，方志的特性、特征也是方志的性質(zhì)。

第四種，《現(xiàn)代漢語詞典》釋“屬性”為“事物所具有的性質(zhì)、特點，如運動始物質(zhì)的屬性”（第1267頁）似乎同于第二種，也照顧到第三種釋義，所用詞為“特點”，而不是“特性”、“特征”。

根據(jù)兩辭書的四種釋義，似乎性質(zhì)既指屬性，又指特性，還指本質(zhì)屬性。這容易把人給弄糊涂了。但是，經(jīng)過我的整合，認(rèn)為，把方志性質(zhì)概念看作是一個由屬性、特性、本質(zhì)屬性三個層次構(gòu)成的系統(tǒng)，辭典的多種不同解釋所導(dǎo)致的令人困惑的問題，就可以迎刃而解了。

方志性質(zhì)的最基礎(chǔ)層次是方志的屬性，而方志的屬性，就是方志本身所固有的性質(zhì)。此處屬性適用于第二種釋義。從這個層次來說，方志的屬性是很多的，如地方性、時限性、連續(xù)性、全面性、綜合性、系統(tǒng)性、紀(jì)實性、詳今性、史鑒性、思想性、時代性、科學(xué)性、權(quán)威性等等。這些都可以說是它的性質(zhì)。衢州市志辦韓章訓(xùn)先生甚至說，方志的屬性是無窮多的，這我也贊成。當(dāng)我們不拿方志和別的事物作比較的時候，它的任何一個屬性都可以說是它本身所固有的性質(zhì)。

方志性質(zhì)的中間層次是方志的特性，即方志屬性中能把方志和其他著作區(qū)分開來的那些屬性。此處屬性適用于第三種釋義，即“指對象的特性、特征”。

方志性質(zhì)的最高層次是方志的本質(zhì)屬性，即能把方志和其他一切著作從本質(zhì)上區(qū)分來的那些組合起來在一起加上“鄰近屬概念”可形成方志性質(zhì)定義的那些屬性，如地方性、時限性、體例特殊性、內(nèi)容全面性、資料性等，它們只有組合起來構(gòu)成復(fù)雜屬性，才是方志的本質(zhì)屬性。《地方志工作條例》給志書所下的性質(zhì)定義“地方志書，是指全面系統(tǒng)地記述本行政區(qū)自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會的歷史與現(xiàn)狀的資料性文獻(xiàn)”，就是由地方性、體例特殊性、內(nèi)容全面性、時限性、資料性幾個屬性組合起來構(gòu)成的復(fù)雜屬性，加上“鄰近屬概念”。此處屬性適用于第一種釋義。我們常常在最高層次上來研究方志的性質(zhì)。然而，在基礎(chǔ)層次上研究方志的性質(zhì)也是有意義的，比如，我們研究方志的科學(xué)性、權(quán)威性、思想性等就是很有必要的。即如方志界經(jīng)常說及的資料性這個方志基本屬性，也還沒有研究透徹，需要深入進(jìn)行研究。

上述“方志性質(zhì)”一詞在不同層次上使用有不同的涵義，或指屬性、或指特性、或指本質(zhì)屬性，但有一點是相同的，這就是它是方志本身所固有的。就是說，只要是方志，它就有此性質(zhì)；它不是方志，也就無此性質(zhì)；它轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌鳎策€有須另加表述的本身固有性質(zhì)。這牽涉不到方志的性質(zhì)是由什么決定的問題。說方志性質(zhì)是由什么東西決定，就與辭典所釋“本身所固有的”相悖。

我們還可以拿詩歌、小說、散文、戲劇等文藝形式和內(nèi)容的關(guān)系作比，社會主義建設(shè)新時期的內(nèi)容豐富多彩，但這些內(nèi)容可以分別由詩歌、小說、散文、戲劇來反映，內(nèi)容決定不了文藝形式必須是詩歌、或者必須是小說。而這些文藝形式各有本身所固有的性質(zhì)，比如詩歌是有節(jié)奏的、押韻的、表達(dá)思想感情的，這三方面屬性可構(gòu)成詩歌的本質(zhì)屬性即性質(zhì)。詩歌的性質(zhì)不能說是由內(nèi)容決定的。內(nèi)容只能決定詩歌的形式，比如說，隨著內(nèi)容的不斷變化，詩歌從四言到五言再到七言，近現(xiàn)代則興起自由體詩歌。

再方面說，內(nèi)容和形式構(gòu)成哲學(xué)一對矛盾對立統(tǒng)一的范疇，其他成對范疇還有整體與部分、個別與一般、相對與絕對、原因與結(jié)果、偶然與必然、現(xiàn)象與本質(zhì)、可能與現(xiàn)實等。它們都是世界聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。這些成對范疇間存在并可以談?wù)撈鋵α⒔y(tǒng)一的辯證關(guān)系，不是成對范疇不存在也不可以談?wù)撈鋵α⒔y(tǒng)一的辯證關(guān)系，比如說談?wù)撜w與絕對、原因與必然的辯證關(guān)系，那就亂套了。而性質(zhì)和內(nèi)容不構(gòu)成一對范疇，在不是一對范疇間談?wù)搶α⒔y(tǒng)一關(guān)系是說不清楚的。所以，說方志性質(zhì)是由內(nèi)容決定的，不是一個科學(xué)的結(jié)論。