熊希齡慈善思想與實(shí)踐研究——以香山慈幼院為例

劉 振

（江蘇師范大學(xué) 江蘇 徐州 221116）

熊希齡是我國(guó)著名的政治家與慈善家,雖近年來(lái)對(duì)熊希齡慈善事業(yè)的研究取得了一定的突破性進(jìn)展，但在整體研究中關(guān)于熊希齡的慈善事業(yè)的現(xiàn)代性問(wèn)題的研究尚屬罕見(jiàn)，而這又關(guān)系到對(duì)熊希齡慈善事業(yè)的深層次把握和現(xiàn)階段社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)對(duì)于熊希齡慈善理念和方法的借鑒與應(yīng)用。本文力圖通過(guò)對(duì)香山慈幼院的創(chuàng)辦和運(yùn)作過(guò)程的分析，探究熊希齡慈善思想與實(shí)踐的現(xiàn)代性問(wèn)題，并對(duì)其做出合理的歷史定位。

一、創(chuàng)辦香山慈幼院

熊希齡（1870-1937年）,早年曾投身于維新變法運(yùn)動(dòng)，戊戌變法失敗后，積極參與倡導(dǎo)立憲運(yùn)動(dòng)，在興教育、創(chuàng)實(shí)業(yè)上均取得了顯著成效，辛亥革命后曾在北洋政府中出任國(guó)務(wù)總理、財(cái)政總長(zhǎng)等職務(wù)。由于反對(duì)袁世凱復(fù)辟帝制，不久被迫辭職,后致力于慈善和教育事業(yè)在北京創(chuàng)辦了著名的香山慈幼院。

1917年，順直省區(qū)發(fā)生大水災(zāi)，據(jù)報(bào)紙記載：“北自張家口，西至西陵房山以西，東至山海關(guān)，南抵黃河，約一萬(wàn)里之廣，蓋無(wú)有不被災(zāi)之事”。[1]“受災(zāi)縣達(dá)103個(gè)，村莊一萬(wàn)九千余，災(zāi)民逾600萬(wàn)人。如此浩劫，為北方五十年來(lái)所未有”。[2]熊希齡奉命督辦水災(zāi)善后事宜，見(jiàn)到各地的災(zāi)民，因?yàn)榉κ车脑剩械纳踔翆⑺麄兊膬号z棄道路或標(biāo)賣(mài)，于是“在北京設(shè)立了慈幼局兩所，委托英斂之(英華)任慈幼局長(zhǎng)，負(fù)責(zé)主持收養(yǎng)災(zāi)民的日常生活。”[3]。水災(zāi)平息以后，這些兒童先后被他們的父母領(lǐng)回，可是到了后來(lái)還有二百多兒童沒(méi)有人認(rèn)領(lǐng)，所以水災(zāi)督辦處不得不設(shè)一個(gè)永久的機(jī)構(gòu)來(lái)教育這些兒童。熊希齡請(qǐng)大總統(tǒng)徐世昌出面同前清皇室的內(nèi)務(wù)府商量，將香山靜宜園的地方撥出，創(chuàng)建香山慈幼院[4]，也把城內(nèi)外貧苦的孩子招進(jìn)來(lái)一同教育，于1920年10月3號(hào)香山慈幼院正式開(kāi)院。隨著規(guī)模不斷擴(kuò)大，1926年熊希齡決定改兩校制為分院制,在總院下設(shè)6個(gè)分院,即第一院蒙養(yǎng)部,第二院小學(xué)部,第三院中學(xué)部,第四院職業(yè)部，第五院職工部,第六院為大學(xué)部。[5]1930年后六院改為六校,此時(shí)為香山慈幼院的全盛時(shí)期。香山慈幼院救助了一大批孤貧兒童,為國(guó)家培養(yǎng)了一大批人才，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),從1920年到解放前夕,香慈畢業(yè)的學(xué)生多達(dá)6000余人[6]。

二、熊希齡的慈善思想

慈善思想是開(kāi)展助人活動(dòng)的前提，是每一個(gè)慈善家所應(yīng)有的，并受其支配的思想觀念。作為一個(gè)真正慈善家，熊希齡慈善思想的形成不是一蹴而就的，而是一個(gè)在實(shí)踐過(guò)程中不斷摸索、不斷提升的過(guò)程。在此過(guò)程中熊希齡依據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況、吸收先進(jìn)的西方慈善理念并利用中國(guó)傳統(tǒng)文化去教化服務(wù)對(duì)象。

1.慈善思想的轉(zhuǎn)變過(guò)程及原因

由于反對(duì)袁世凱復(fù)辟帝制被迫辭去總理職位，這使熊希齡對(duì)政治產(chǎn)生了極大的反感，想逐漸退出政界。但1917年順直省區(qū)的水災(zāi)使他不得不放棄這樣的想法，當(dāng)時(shí)政府請(qǐng)熊希齡主持賑務(wù)，他開(kāi)始并不愿接受，但是政府提出:“謂須擔(dān)負(fù)辦賑責(zé)任，方能定議等語(yǔ)”。如若政府不能早日議定賑務(wù)“則此數(shù)百萬(wàn)之饑民無(wú)有全活希望”，基于此等情況熊希齡“遂不得不勉為其難”。[7]由此可見(jiàn)，此時(shí)熊希齡參與慈善事業(yè)只是出于一種無(wú)奈的被動(dòng)的態(tài)度，而對(duì)助人活動(dòng)的認(rèn)識(shí)還也只是停留在同情的感性層面，并沒(méi)有對(duì)助人事業(yè)產(chǎn)生“理性”的認(rèn)識(shí)，其主觀上沒(méi)有完全認(rèn)識(shí)到慈善事業(yè)的重要性，自然不會(huì)產(chǎn)生科學(xué)的助人理念，更不能衍生出科學(xué)的助人方法。以至于在香山慈幼院創(chuàng)辦之初遇到種種困難。

在創(chuàng)辦香山慈幼院的過(guò)程中，熊希齡真正了解了民間的疾苦并積累了一定的經(jīng)驗(yàn)，他的助人理念有了明顯的改變。1932年1月在中華慈幼協(xié)會(huì)作的一次演講中熊希齡說(shuō)：“希齡服務(wù)社會(huì)有十五六年了，從前是政界生活，和老百姓隔膜太遠(yuǎn)，就不知道什么叫民間疾苦。自從民國(guó)五六年辦理一回水災(zāi)，親自下去勘察，才知道農(nóng)村的生活狀況，和我們政治界從前的錯(cuò)誤與罪惡，就把政治看的淡了，毅然決然把它擱開(kāi)，實(shí)力為社會(huì)服務(wù)。”[8]可見(jiàn)多年的社會(huì)服務(wù)經(jīng)歷使熊希齡的助人動(dòng)機(jī)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由同情百姓的施舍的態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)社會(huì)、為受助者服務(wù)的平等的態(tài)度。而尊重受助者、平等的看待受助者，把受助者放在助人活動(dòng)的中心位置，正是現(xiàn)在意義上社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)開(kāi)展助人活動(dòng)的前提和最基本的慈善理念。

2.“人道主義”的慈善價(jià)值觀

在助人實(shí)踐的過(guò)程中熊希齡形成了較為系統(tǒng)的助人活動(dòng)的價(jià)值觀，人道主義是對(duì)熊希齡價(jià)值觀最好的闡釋。在燕京大學(xué)的演講中熊希齡說(shuō)：“孔教言仁又曰博施濟(jì)眾；耶教言博愛(ài)又曰愛(ài)人如己；佛教言慈悲又曰普渡眾生，總之，無(wú)論何教何學(xué)，無(wú)不以人道為重，則救護(hù)同胞，實(shí)為吾人之天職”[9]。為了弘揚(yáng)人道主義的助人精神，熊希齡提出了在助人過(guò)程中注重“輕名利”的原則，所謂“輕名利”就是在助人活動(dòng)的開(kāi)展過(guò)程中，不存有貪利虛榮之心，不顧及自我得失。熊希齡認(rèn)為：“大禹之己饑己溺，即以救人為一己之責(zé)任，而負(fù)此責(zé)任者，必須有憐憫之宗教心，純良之天良心，方可以對(duì)越上帝，不可雜有絲毫名利之私念，政治競(jìng)爭(zhēng)之意見(jiàn)，使數(shù)千萬(wàn)災(zāi)黎間接受累，餓死于遲誤之中，則其罪更利于直接殺人犯也。”[10]人道主義價(jià)值觀是“關(guān)于人的尊嚴(yán)、價(jià)值、權(quán)利、本性和人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系的理論11，是現(xiàn)在意義上社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)的價(jià)值觀基礎(chǔ)。

3.“助其自助”的慈善理念

20世紀(jì)初，西方“教養(yǎng)兼施”的慈善理念已被中國(guó)慈善界所認(rèn)同，中國(guó)原有的慈善思想因受其影響發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，當(dāng)時(shí)很多助人活動(dòng)已經(jīng)從單純的物質(zhì)救濟(jì)發(fā)展到了技能的培訓(xùn)層面上，很多慈善組織開(kāi)始組織貧民、乞丐學(xué)習(xí)各種工藝，大力培養(yǎng)他們的生存能力，并大量設(shè)立貧民工廠使他們從事力所能及的勞動(dòng)。熊希齡的助人理念在培訓(xùn)生存技能和勞動(dòng)能力的基礎(chǔ)上做到了提高與升華，他把助人活動(dòng)提高到了“精神救濟(jì)”的層面。熊希齡認(rèn)為慈善救濟(jì)主要是救人之“身”，而慈善教育則是救人之“心”。在當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)條件下，人“身”是救不勝救的，欲救人“身”，就得先救當(dāng)時(shí)的社會(huì)，而當(dāng)時(shí)政治上的失意使熊希齡感受到了解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題他能做的只能從拯救人“心”開(kāi)始，西方慈善思想的引入與當(dāng)時(shí)國(guó)家腐敗、政治墮落、軍閥統(tǒng)治的特定的社會(huì)條件衍生出了熊希齡的“助人自助”的慈善理念。

在香山慈幼院中熊希齡利用宗教作為教化的工具，他建立了“三圣堂”中間陳列孔子、釋迦摩尼、耶穌的畫(huà)像以示對(duì)中西各教的一體崇拜，以此作為教化的工具。給蔣介石的信中熊希齡曾說(shuō)；“社會(huì)有許多孤寡殘廢的軍人，即使政府能一一收養(yǎng)，給與衣食，終不能寬其憂郁之心，平起怨憤之氣。只有宗教才能感化和寬慰他們，使之‘樂(lè)其余年’”。[12]由此可見(jiàn)熊希齡對(duì)精神救濟(jì)的重視，致力于把社會(huì)救助提高到精神的層次。1922年到1927年戰(zhàn)爭(zhēng)頻頻爆發(fā)，熊希齡多次在孩子們中間演說(shuō)自己在以前戰(zhàn)爭(zhēng)中救人的經(jīng)歷，宣揚(yáng)舍己救人的精神，鼓勵(lì)孩子們?cè)趪?guó)難時(shí)為社會(huì)貢獻(xiàn)出一份力。通過(guò)熊希齡的種種宣傳和教育，香山慈幼院的孩子們多次參與社會(huì)服務(wù)和戰(zhàn)場(chǎng)救護(hù)工作，多數(shù)被培養(yǎng)出了大無(wú)畏的舍己救人精神，使他們從一個(gè)被別人救濟(jì)的弱勢(shì)群體變?yōu)榱瞬粌H能自食其力更能回報(bào)社會(huì)救助他人的人，從而將“助人自助”的理念進(jìn)行了升華。

三、香山慈幼院的助人活動(dòng)

在熊希齡超前的慈善理念的指導(dǎo)下，香山慈幼院的助人活動(dòng)已隱含著現(xiàn)代意義上“社會(huì)工作”專(zhuān)業(yè)的萌芽。

在行政管理上，熊希齡在香山慈幼院做了健全管理機(jī)構(gòu)以及制定管理制度等一系列工作。香山慈幼院建立了管理機(jī)構(gòu)“校務(wù)行政委員會(huì)”以各股主任與教員選舉代表?yè)?dān)任委員，行使對(duì)全院的管理職權(quán)，除此之外，熊希齡還集合大的教育家來(lái)考察實(shí)驗(yàn)，在院中一個(gè)評(píng)議會(huì)，請(qǐng)當(dāng)時(shí)有學(xué)識(shí)有經(jīng)驗(yàn)的人士擔(dān)任會(huì)員，之后還在評(píng)議會(huì)之外設(shè)立了類(lèi)似“自治指導(dǎo)委員會(huì)”、“測(cè)驗(yàn)智力委員會(huì)”等機(jī)構(gòu)。熊希齡說(shuō)：“將來(lái)問(wèn)題越多，其他委員會(huì)尚需逐漸添設(shè)，但希望各教員、職員互相聯(lián)系，互相研究，做一個(gè)有系統(tǒng)，有條理的模范。”[13]同時(shí)配合為了是院內(nèi)各項(xiàng)機(jī)制正常運(yùn)行，香山慈幼院制定了一套嚴(yán)格的管理制度，已蘊(yùn)含了現(xiàn)代社會(huì)工作管理模式雛形。

在工作人員上，香山慈幼院一律采用聘任制，熊希齡以院長(zhǎng)為名義先后聘任各股正副主任以及員司分擔(dān)職守，又聘任各科教員、保育員各行其職[14]，以使慈幼院的工作人員做到“職業(yè)化”。由于大部分的孩子沒(méi)有受過(guò)家庭教育其性格與行為方面往往存在諸多缺陷，鑒于此熊希齡于1934年設(shè)立了家庭總部，家庭總部之下又分為各個(gè)分居的小家庭，每個(gè)家庭設(shè)“家長(zhǎng)”一名，每個(gè)“家長(zhǎng)”都是是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的理論學(xué)習(xí)和業(yè)務(wù)培訓(xùn)挑選出來(lái)的。“家長(zhǎng)”即使是兒童生命的保護(hù)者、精神的慰藉者又是兒童品德和能力的培養(yǎng)者。他們的職責(zé)不僅僅限于照顧兒童更主要的是和總部導(dǎo)師配合以促進(jìn)兒童素質(zhì)的全面發(fā)展，于此可見(jiàn)，香山慈幼院的“家長(zhǎng)”在其培訓(xùn)過(guò)程和功能上已有現(xiàn)代意義上“社會(huì)工作者”的雛形。

在工作方法上，香山慈幼院不僅是單向的向孩子灌輸知識(shí)，同時(shí)也開(kāi)展豐富的業(yè)余活動(dòng)，如專(zhuān)門(mén)設(shè)置游藝室和游藝場(chǎng)，由“家長(zhǎng)”帶領(lǐng)孩子開(kāi)展游戲，在游戲中注重培養(yǎng)孩子的品德與能力。而“家長(zhǎng)”在孩子們游戲的過(guò)程中則要以“愛(ài)”為出發(fā)點(diǎn)，保持“價(jià)值中立”的態(tài)度，平等的對(duì)待每一個(gè)孩子，做到站在孩子的角度思考問(wèn)題，同時(shí)也要重視孩子的心理發(fā)展。這說(shuō)明了香山慈幼院在具體助人方法上的科學(xué)化與現(xiàn)代化，這也是現(xiàn)代社會(huì)工作助人方法的體現(xiàn)。

在服務(wù)的目標(biāo)上，香山慈幼院不僅重視孩子個(gè)人素質(zhì)和能力的發(fā)展，同時(shí)也注重環(huán)境的改變，這正如社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)受助者的影響和改變作用，“人在情境中”成了社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)的術(shù)語(yǔ)。顧東輝認(rèn)為：社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)的目標(biāo)是促進(jìn)人與環(huán)境的“適應(yīng)性平衡，因而實(shí)現(xiàn)社會(huì)工作目標(biāo)的手段可以是幫助當(dāng)事人提高能力，也可以是推動(dòng)社會(huì)環(huán)境的重組或是二者的綜合應(yīng)用”。[15]香山慈幼院采取學(xué)校、家庭、社會(huì)“三合一”的教育體制。在校園環(huán)境中，香山慈幼院提倡校園自治組織的孩子們過(guò)成人式的社會(huì)生活，即在學(xué)生之中組織一個(gè)全員性學(xué)生自治會(huì)，自治會(huì)選舉產(chǎn)生議員，組成一個(gè)市議會(huì)，然后設(shè)立事務(wù)所等公務(wù)機(jī)構(gòu)，并制定一系列的規(guī)章制度，這樣就在學(xué)校里創(chuàng)造了一個(gè)民主自治的環(huán)境，這樣的校園環(huán)境與當(dāng)時(shí)政界的混亂形成了鮮明的對(duì)比一方面有助于培養(yǎng)孩子們的公民意識(shí)，另一方面也有助于培養(yǎng)孩子遵守秩序的良好習(xí)慣；在家庭環(huán)境中，香山慈幼院由若干“小家庭”組成。每個(gè)“小家庭”設(shè)“家長(zhǎng)”一名帶領(lǐng)的十名或十二名男女兒童，他們的之間的稱(chēng)謂是：兒童稱(chēng)家長(zhǎng)為“娘”，“事以母親之禮”；兒童互相均以兄弟姐妹相稱(chēng)，“孝友之情，有逾骨肉”。[16]對(duì)于家庭的看法社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)認(rèn)為，：“家庭是個(gè)人力量的源泉和社會(huì)的基礎(chǔ)，強(qiáng)加家庭是健康社會(huì)的前提”。香山慈幼院重視“家庭”的建設(shè)，并利用家庭的作用來(lái)影響和改變受助者。這一特點(diǎn)在一定程度上和社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)相吻合；在社會(huì)這個(gè)大環(huán)境中，介于當(dāng)時(shí)惡劣的社會(huì)環(huán)境，熊希齡一般不準(zhǔn)孩子請(qǐng)假回家，以免不良的社會(huì)習(xí)氣傳染過(guò)來(lái)，以此保持了香山慈幼院內(nèi)良好的環(huán)境，但這樣也會(huì)產(chǎn)生一些副作用。熊希齡說(shuō)：“兒童與家庭、社會(huì)隔離太久，他們又沒(méi)錢(qián)買(mǎi)東西，平日里用的物價(jià)亦不知道，將來(lái)出校時(shí)豈不是一個(gè)書(shū)呆子嗎？而且吃穿都是公家的東西，習(xí)慣久了，視為自然，不曉得愛(ài)惜節(jié)約，豈不是害了他？”[17]針對(duì)這一問(wèn)題熊希齡在香山慈幼院內(nèi)印制“鈔票”發(fā)放給學(xué)生院內(nèi)使用，使學(xué)生得到了有益的社會(huì)訓(xùn)練，生活上有了一定的預(yù)算思維和自我控制的能力。同時(shí)熊希齡也組織香山慈幼院的孩子們參加服務(wù)社會(huì)的活動(dòng)，使孩子們接觸到外界社會(huì)，幫助孩子了解社會(huì)的疾苦與丑惡，有利于孩子們?nèi)蘸笞呦蛏鐣?huì)，更好的服務(wù)社會(huì)。

四、結(jié)語(yǔ)

周秋光曾用“維新、濟(jì)世、救亡”六個(gè)字概括熊希齡的一生，在這六個(gè)字的指引下熊希齡投身慈善事業(yè)直到生命的最后一刻，可謂是為慈善事業(yè)奉獻(xiàn)了一生。對(duì)于熊希齡的一生，毛澤東是這樣評(píng)價(jià)的：“一個(gè)人為人民做好事，人民是不會(huì)忘記他的，熊希齡是做過(guò)許多好事的。”香山慈幼院的創(chuàng)辦與經(jīng)營(yíng)就是熊希齡做的眾多好事之一。香山慈幼院創(chuàng)辦30年間，收養(yǎng)了千萬(wàn)的孤兒，不僅使他們能夠在當(dāng)時(shí)混亂的時(shí)代得以生存更為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)了各行各業(yè)的有用人才。1929年7月美國(guó)記者參觀團(tuán)付香山蒙養(yǎng)園參觀評(píng)價(jià)說(shuō)：“較之美國(guó)所辦幼稚學(xué)校有過(guò)之而無(wú)不及，希望創(chuàng)辦者本發(fā)奮之精神，時(shí)時(shí)努力，以作將來(lái)世界幼稚教育之模范。”[18]可見(jiàn)當(dāng)時(shí)香山慈幼院服務(wù)方法和管理手段之先進(jìn)。時(shí)任教育部科長(zhǎng)戴應(yīng)觀到香山慈幼院視察時(shí)贊嘆稱(chēng)：“這樣偉大的規(guī)模和偉大的組織，在中國(guó)教育界開(kāi)了一個(gè)新紀(jì)元。[19]”同時(shí)作為慈善機(jī)構(gòu)的香山慈幼院以先進(jìn)的服務(wù)方法和管理模式也為中國(guó)慈善界開(kāi)創(chuàng)了的一個(gè)新紀(jì)元。

香山慈幼院的創(chuàng)辦不僅體現(xiàn)了熊希齡個(gè)人的才華與能力，更是反映了熊希齡超前的慈善思想和先進(jìn)的助人實(shí)踐，熊希齡不僅吸收了當(dāng)時(shí)西方先進(jìn)的慈善理念和管理運(yùn)作模式更是把中國(guó)傳統(tǒng)文化作為慈善思想的豐富源泉運(yùn)用傳統(tǒng)文化去教化和改變受助者，雖在當(dāng)時(shí)中國(guó)特定的歷史條件下受到一定制約，但香山慈幼院的創(chuàng)辦無(wú)疑是對(duì)于傳統(tǒng)慈善事業(yè)的近代化轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了深刻的影響，對(duì)于今日的社會(huì)工作本土化過(guò)程亦有著重要的啟迪，可以說(shuō)熊希齡是近代慈善事業(yè)的第一人，開(kāi)近代社會(huì)工作事業(yè)之先河。

[1]大公報(bào)[N].1917-08-10.

[2]大公報(bào)[N].1917-10-3.

[3]熊希齡.香山慈幼院發(fā)展史[M].1927：13.

[4]熊希齡.香山慈幼院創(chuàng)辦史[M].1927：14.

[5]熊希齡.香山慈幼院創(chuàng)辦史[M].1927：30-36.

[6]政協(xié)北京市海淀區(qū)委員會(huì).海淀文史選編[M].北京：文史出版社，1992：177.

[7]熊希齡.京畿水災(zāi)善后摘要舊序[Z].1921年北京刊.

[8]申報(bào)[N].1932-01-24.

[9]熊希齡.熊希齡在燕京大學(xué)的演說(shuō)詞[Z].藏南京二檔.

[10]熊希齡.熊希齡在燕京大學(xué)的演說(shuō)詞[Z].藏南京二檔.

[11]劉佩弦.馬克思主義與當(dāng)代辭典[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1988：19.

[12]熊希齡.致民國(guó)政府蔣主席函[Z].藏南京二檔.

[13]熊希齡.香山慈幼院創(chuàng)辦史[M].1927：9.

[14]周秋光.熊希齡與慈善教育事業(yè)[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1991：54.

[15]顧東輝.社會(huì)工作概論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011：21.

[16]熊希齡.香山慈幼院概況[M].1934：92.

[17]熊希齡.香山慈幼院創(chuàng)辦史[M].1927：18.

[18]庸報(bào)[N].1930-01-23.

[19]香山慈幼院請(qǐng)撥補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)案[Z].藏南京二檔.