朱元璋的對蒙政策及目前的研究狀況

丁 勇

（煙臺大學(xué)人文學(xué)院 山東 煙臺 264005）

明代屬近世，其資料相對來說較為豐富，同時又由于它是一個較為特殊的王朝——自趙宋亡后，唯一的一個漢族統(tǒng)一政權(quán)，它結(jié)束了蒙元對中國的統(tǒng)治，又為另一個少數(shù)民族所代替，在中國古典文化的傳承中有著極為重要的地位——故而歷來學(xué)者對這一時期的研究頗多。其中，關(guān)于開國之初的洪武朝的研究尤其豐富，大概是由于這一時期處于一個承上啟下、繼往開來的時代，處于一個制度開創(chuàng)、鼎革、維新的時代。然而，不同于漢唐的大一統(tǒng)，明朝僅僅取得了對長城以南中國的統(tǒng)治權(quán)，對退守草原、仍然馬頭南向的北元卻無能為力，頗多無奈，雖屢敗之，卻終究不能如漢之匈奴一樣將其擊垮驅(qū)逐；也不能像唐之回鶻一樣將其羈縻懷柔（隆慶之后雖然和議、封貢，蒙古也由于自身的混亂而衰弱，不復(fù)明初的強勢，但此時已到明朝后期，況且蒙古很快又成為后金盟友）。自明開國至俺答封貢，蒙古雖歷經(jīng)權(quán)爭、混戰(zhàn)、分裂，但始終對明保持著巨大的軍事威脅。故而，《明史·兵志·邊防》就說：“終明之世，邊防甚重”；當時史學(xué)家甚至直接指出“今天下之事，惟夷狄惟大。而夷狄之害，北虜為最。”[1]因此，在明朝，特別是明朝前中期，諸如邊防、兵制、屯田、賦役、城建等許多制度的制定都受到與蒙古關(guān)系的影響。甚至可以說，在明前期，北方的許多制度都是為適應(yīng)與蒙古的斗爭需要而設(shè)立或創(chuàng)制的。也就是說，這一時期蒙古在一定程度上極大地影響著明朝的政治、經(jīng)濟、軍事、社會等，乃至在一定程度上決定著其國家體制。這也正是為什么我們看到諸如《明史》、《明實錄》、《名山藏》等史書中有大量篇幅與蒙古有關(guān)，就連許多明代民間文人的雜史、筆記、詩文作品也都會經(jīng)常性地反映出有關(guān)蒙古的資料；甚至明朝的一些經(jīng)世之臣因邊防危機的嚴重而專門撰寫了大量有關(guān)邊疆輿地、邊防輿情的著述，以為朝廷參考。也正因此，對明與蒙古關(guān)系的研究在明史研究中占有重要地位且有獨特的便利——資料豐富而視角多維。在此背景下，對于明初（洪武年間）明朝與蒙古關(guān)系的研究，很早就為史學(xué)界所關(guān)注，也取得了許多富有意義的研究成果，為明史及明代蒙古史做了很多有益的補充；不過，查閱諸多相關(guān)著作、論文，我們也可以看到還存在著的不少問題，需要進一步的去補充和完善。

目前對于明與蒙古關(guān)系的研究，通過電子系統(tǒng)檢索有關(guān)研究論文和著作，再通過對比總結(jié)，很明顯地可以看出，明政府的邊防思想和邊防政策、措施是目前明與蒙古關(guān)系研究領(lǐng)域的絕對重點。這當然與明初蒙古的軍事威脅有關(guān)，也與由此引起的明廷對邊防的重視有關(guān)。朱元璋曾敦敦地告誡他的繼承人，“自古及今，胡為中國患久矣。歷代守邊之要，未嘗不以先謀為急。故聯(lián)于北鄙之慮，憂加慎密。”[2]由此可見強化北邊邊防、防御蒙古在朱元璋統(tǒng)治思想中的重要性。

朱元璋稱帝后，以應(yīng)天為大本營，以富庶的江東、兩淮為根據(jù)地，逐步蕩平其余割據(jù)政權(quán)，驅(qū)逐蒙元，統(tǒng)一中國本部。但是，元順帝妥歡帖睦爾率元室重臣和部分蒙古軍隊退往北方草原, 元王朝的統(tǒng)治機構(gòu)、軍事建制、軍隊主力等并沒有被消滅，仍保存著較強的勢力存在,正所謂“順帝北出漁陽,旋輿大漠,整復(fù)故都,不失舊物,元亡而實未亡也。”[3]元順帝退到上都后，仍繼續(xù)以大元朝廷的名義號令各地蒙古軍民，著手組織力量，以圖恢復(fù)，并與駐于西北的擴廓帖木兒（又名王保保）所部以及東北的納哈出部相互配合，遙相呼應(yīng),從北方左、中、右三路威脅明室的存亡。朱元璋為了防備蒙古南下，便在北邊沿線部署重兵，初步形成了以“固守封疆”與“積極防御”相佐的防御思想，同時在北部沿邊重地逐步展開了一系列的邊防建設(shè)。這些建設(shè)主要包括修筑要塞、建立和完善都司衛(wèi)所、規(guī)劃兵力部署、設(shè)立軍屯、設(shè)開中法、移民虛邊、培養(yǎng)邊王等。同時，以攻為守，主動出擊。在整個洪武朝，朱元璋共八次大規(guī)模地以元勛宿將統(tǒng)率軍隊出塞，對殘元勢力進行反擊，力圖以戰(zhàn)略打擊削弱或摧毀殘元的軍事實力,從而減輕邊防壓力。

瀏覽有關(guān)論文、著作可以看到，絕大多數(shù)研究都是圍繞上述邊防思想、邊防建設(shè)、軍事行動而展開的。比如說，對于朱元璋邊防思想及實踐的研究；對于明代邊防政策及其演變的研究；對于明代邊鎮(zhèn)的研究；對于明蒙軍隊建制和軍事行動的研究等。但是從中我們也可以看到，研究主要集中且囿于軍事方面，對其他諸如政治、經(jīng)濟、文化、社會生活等方面雖有涉及，但考察面還沒有鋪開，研究內(nèi)容仍不夠深入。例如有的研究人員考察朱元璋對蒙古的招撫政策，多是對史實的重現(xiàn)與政策的總結(jié)，而沒有涉及到其中經(jīng)濟、社會、文化等層面上的問題；對于明代互市貿(mào)易的研究雖多，但也多集中在中后期，對洪武時期雙方經(jīng)濟聯(lián)系的考察多限于貢賜交流，并且其中有的只是在述及軍事時作為佐證或相輔的材料，一帶而過。這就造成了目前對明初與蒙古關(guān)系研究中軍事獨大、其余不足的畸形狀況。

其實，明初明朝與蒙古的交往除軍事外，在其他方面也有許多研究價值。固然，不同于明后期“蒙漢兩族間的經(jīng)濟交往是經(jīng)常的、大量的，無疑是蒙漢關(guān)系的主流。”[4]明代中前期蒙漢兩族的交往主要是通過戰(zhàn)爭來實現(xiàn)的。但即使是明太祖本人也認為靠武力并不能徹底解決蒙古的威脅，特別是洪武五年徐達北征失利，更是使他徹底擊敗、收服蒙古的“雄心受到抑制。”[5]此戰(zhàn)后不久，他曾對部下將領(lǐng)說：“自古人君之得天下，不在地之大小，而在德之修否。元之天下，地非不廣，及末主荒淫，國祚隨滅。由此觀之，何不懼乎。”[6]在他看來，一味使用武力擴大領(lǐng)土，在一定情況下可能不僅無益于國祚，甚至有丟失天下的危險。因此，在此后他把對蒙古策略的重點轉(zhuǎn)向防御，即便是洪武后期的主動出擊，其著眼點也是防御，而這在之外，他更加注重通過其他途徑來消弭蒙古的威脅。

我們可以看到，在建明稱帝之前，朱元璋對元朝一直采取的是回避的態(tài)度，即不與元朝直接為敵，以避免成為元朝打擊的“出頭鳥”。即使1368年決定北伐時所發(fā)布的《北伐檄文》，也并沒有將蒙古人看做不共戴天的敵人而加以絕對的排斥，其中說道：“如蒙古、色目，雖非華夏族類，然同生天地之間，有能知禮義，愿為臣民者，與中夏之人，撫養(yǎng)無異。”[7]他總結(jié)歷代王朝統(tǒng)御少數(shù)民族的經(jīng)驗，認為“制夷之道，必恩威兼施，使其畏感，不如此不可也。”[8]這些都說明朱元璋存有收服蒙古的心態(tài)，但是這種收服主要不是通過軍事征伐，而是以仁德恩義為手段。也就是說，在軍事上“以威服之”之外，朱元璋還尤其注重用政治懷柔的即“以德懷之”的手段來解決蒙古問題。特別是在軍事征討一時未能完全奏效，甚至失利的情況下，朱元璋不失時機地改弦更張，提出了“元運既終，天命歸我中華，凡其遺民，皆吾赤子”[9]的主張,將其對蒙古的政策由單純的軍事征討轉(zhuǎn)變?yōu)檐娛抡鞣c政治招撫相結(jié)合，頻頻向蒙古人釋出善意。而這些政治懷柔手段的實現(xiàn)，涉及許多社會領(lǐng)域，由此使明蒙關(guān)系呈現(xiàn)出多樣性，因而，其影響恐怕不是單純的軍事研究或是對相對應(yīng)的招撫政策的考察所能涵蓋的。然而，就像前面所說的那樣，這些部分在以往的研究中并沒有引起學(xué)界的重視，很少被列為專題予以特別研究。

比如，在對待故元遺民的問題上，朱元璋實行撫而優(yōu)之的政策。對滯留在中原的蒙古軍隊和俘獲、招降的蒙古軍民，全部加以妥善安置，并告諭主辦大臣：“推誠心以待人，路人可使如骨肉；如嫌猜而御物，骨肉終變?yōu)槌鹱嚒！盵10]對留在內(nèi)地或招撫的原蒙古宗室和貴族，要么禮待有加，封給官爵，要么厚加賞賜，要么以姻婚籠絡(luò)之。如洪武四年（1371年），朱元璋令其次子朱 娶故元權(quán)臣擴廓帖木兒（王保保）之妹為王妃。又如洪武二十年降明的北元名將納哈出，被朱元璋封為海西侯，賜丹書鐵券和大量的莊園宅第。這些做法，一方面體現(xiàn)了朱元璋基本的“以德懷之”的民族思想，另一方面也是做給退居草原的北元君臣看的——以此來加速北元朝廷進一步分化。開國不久，朱元璋就下令編修《元史》，其中不乏對元世祖等故元君臣的溢美之詞，這一方面是等于承認了元朝的正統(tǒng)地位，同時指出自己“雖起自布衣，實承古先帝王之統(tǒng)”，[11]把自己樹立為元朝正統(tǒng)地位的繼承者，以此“要蒙古人承認明朝繼承了天命”，[12]表明他已成為天下共主并對蒙古等少數(shù)民族以子民的身份平等視之，如當年的唐太宗那樣。從而在傳統(tǒng)的正統(tǒng)觀上壓倒“死而不僵的”殘元。另外，在政治上，朱元璋盡力對北元進行招降。他多次致書北元大汗或其他軍事貴族，希望停止戰(zhàn)爭，友好相處，互不侵犯。元順帝駕崩后，他對其加以美謚，以示尊敬；并遣使致書北元新主愛猷識理達臘，表明招降和好之意；洪武十六年（1373年），又將被俘的愛猷識理達臘嫡長子買的里八剌送回，以表誠意。洪武十三年（1370年），朱元璋遣使詔諭蒙古君主、宗室、臣民，申明：“朕既為天下主，華夷無間，姓氏雖異，撫字如一。”[13]并許諾北元君臣歸附后給予優(yōu)厚待遇。不少元朝宗室貴族和將領(lǐng)因此率部歸附明朝。此外，為剪除滯留內(nèi)地的蒙古人的威脅，朱元璋又用較為柔和的手段對蒙古人賜姓賜名，實行民族同化，籠絡(luò)一部分蒙古上層。他還運用文化、法律、婚姻等方式加速蒙古人的漢化。他想通過“強迫同化”的手段來減少蒙漢民族間的隔閡，這在當時起到了一定作用，但也表現(xiàn)出了他在民族政策上的一些歷史局限性——強迫同化實際上帶有一定的民族歧視色彩。在目前的明史或明蒙關(guān)系史研究中，以上這些議題雖有不少論述，但多沒有從其對民族融合、社會文化、經(jīng)濟形態(tài)等方面的影響立體展開，缺乏從社會多維角度的考察。

除了政治懷柔，朱元璋在其他方面也有一些措施。比如，為了減少蒙古襲擾所造成的損失，同時建立縱深防御體系，使邊境地區(qū)形成一個條狀空白地帶，朱元璋還組織北部邊境地區(qū)的居民移民——洪武時期的移民政策對近代中國社會和地域文化產(chǎn)生了重要影響。此外，他還通過普及儒家教育的方法恢復(fù)傳統(tǒng)綱常文化，以此來與北元的經(jīng)過“篡改”了的封建文化相對抗；為了配合軍事建設(shè)，他還在北邊鼓勵屯墾，并設(shè)立“開中法”；與蒙古對抗的過程也影響了諸如百姓的征戍負擔(dān)、交通、畜牧（馬匹）養(yǎng)殖、驛傳、外交等國家社會政治經(jīng)濟生活的方方面面。

以上這些非軍事的方面都可以作為單獨的課題進行研究，這對目前主要以軍事為主的研究體系可以做有益的矯正，對于完善和豐富目前的明初與蒙古關(guān)系研究具有重要意義。

參考資料：

[1]《明經(jīng)世文編< 方司馬奏疏審時酌群情陳要實疏>》。

[2][3]《明史紀事本末·故元遺兵》。

[4]吳量愷.明代蒙漢兩族的交往關(guān)系[J].華中師院學(xué)報,1981.

[5][12][美]牟復(fù)禮，崔瑞德.劍橋中國明代史（上）[Z].北京,中國社會科學(xué)出版社,1992.（P101—102）。

[6]《明太祖實錄》，卷七六，洪武五年十一月辛未。