金上京會寧府出土銅鏡淺談

彭芊芊

（哈爾濱市文物管理站 黑龍江 哈爾濱 150001）

金代是女真族于公元1115年建立的與南宋對持的北方少數(shù)民族政權(quán)，在其存在的一百多年時間里，女真人與漢人共同創(chuàng)造了金代的燦爛文化。金上京會寧府是金代的早期都城，坐落在今黑龍江省哈爾濱市阿城區(qū)，距今已有八百多年的歷史。隨著近年的考古發(fā)現(xiàn)及文物征集工作的逐步深入，這一地區(qū)出土文物日漸豐富。在紛繁的文物品類中，既有粗樸之作，又有精美之品。金代銅鏡一枝獨秀，繼唐、宋銅鏡日趨衰落之后，在北國疆域異軍突起，呈現(xiàn)多樣化的風(fēng)格。

一、金代銅鏡產(chǎn)生的條件和發(fā)展的可能

“以銅為鏡，可正衣冠”。銅鏡這一日常用品，為適應(yīng)金代社會生活需要應(yīng)運(yùn)而生。

金上京會寧府所處的阿什河流域是女真族肇興之地，在金初就有“金源”、“內(nèi)地”之處。在這廣大的地理范圍之內(nèi)，出土銅鏡數(shù)量巨大，品種繁多，必然存在著其產(chǎn)生的條件和發(fā)展的可能。

阿什河流域地處松嫩平原的中段，山多林茂，東部小白山連綿起伏，屬張廣才嶺余脈。阿什河上游擁有豐富的石灰石、鐵、銅等礦產(chǎn)資源。優(yōu)越的地理環(huán)境，豐富的資源，為女真人的冶煉業(yè)提供了先天條件。

早在女真完顏部落原始社會末期，四世獻(xiàn)祖綏可就“教人燒炭煉鐵”，出現(xiàn)了冶煉業(yè)的雛形。1961年以來，黑龍江省考古工作者在阿城區(qū)東南部及阿城、五常毗鄰地帶發(fā)現(xiàn)數(shù)十處冶煉遺址，遺址內(nèi)伴有出土銅錢“咸平元寶”、“景德元寶”、“熙寧元寶”、“崇寧元寶”等，考證為金代早期冶煉遺址。依據(jù)文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)，金上京會寧府地區(qū)冶煉歷史由來已久并有所成就。

遺憾的是，這一地區(qū)考古尚未發(fā)現(xiàn)具體的冶煉遺址。但這并不能簡單地說近代早期沒有冶煉業(yè)的存在（因為就資源條件和冶煉、冶煉金銀業(yè)發(fā)展情況，當(dāng)時冶煉范圍決不會局限在冶煉兩種金屬礦物上）。在阿城市楊樹出土的一個銀鐲內(nèi)側(cè)，打印有“翟家記”的戳記；在阿城市巨源鄉(xiāng)出土的一個銀錠上，也打印有“翟家記”、“真花銀”的戳記。據(jù)此說明金上京已有金銀店鋪，它既經(jīng)營金銀器，又兼鑄金銀器，冶煉金銀業(yè)在本地區(qū)業(yè)已存在。保守推測，只不過金早期冶煉業(yè)的數(shù)量、規(guī)模，技術(shù)較北宋、遼的差一些罷了。具有冶煉業(yè)這一銅鏡制作的基礎(chǔ)、規(guī)模，技術(shù)較北宋、遼的差一些罷了。具有冶煉業(yè)這一銅鏡制作的基礎(chǔ)工序，為金代銅鏡的產(chǎn)生創(chuàng)造了有力條件。

無論是銅資源還是冶銅業(yè)，并不能決定銅鏡制作業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，只能說是銅鏡產(chǎn)生所必備的前提條件，而銅鏡制作技術(shù)水平則是關(guān)鍵一環(huán)。女真人很早就知曉學(xué)習(xí)、吸收外族先進(jìn)技術(shù)，這對金代銅鏡的生產(chǎn)和發(fā)展至關(guān)重要。

金代從太祖時起，通過對遼、宋用兵將遼本土契丹人和中原地區(qū)漢人遷往上京地區(qū)以“實內(nèi)地”。天輔七年（1123年），金軍“取燕京路，二月盡徒六州富強(qiáng)工技之民于內(nèi)地”。天會二年(1124年，宋徽宗宣和六年)宋朝使者許亢宗出使上京會寧府，帶去了“后苑作匠”。女真人在固有的生產(chǎn)基礎(chǔ)上，引進(jìn)了包括銅鏡制作在內(nèi)的先進(jìn)技術(shù)，并被繼承和發(fā)展下來，具體表現(xiàn)在金代銅鏡從仿制到形成自己風(fēng)格的整個過程之中。

社會生產(chǎn)力的發(fā)展和生活局面的相對安穩(wěn)也是其不可忽略的重要因素，為金代銅鏡的發(fā)展與繁榮提供了切實的可能。

二、出土銅鏡的特征

（一）龍紋鏡。龍由頭至尾呈弓形盤扭，腿足與軀體形成舞動狀。

鏡子是寓意吉祥、辟邪、饋贈親友之物。傳說一個人如果揀到一面鏡子，就預(yù)示著他能找到一個好的妻子；如果夢見一面鏡子，那就是將要交好運(yùn)的預(yù)兆；以鏡子為禮品送人，是祝賀人生男孩，且這一男子將來會當(dāng)官，因“鏡”與“晉”音相似，同時鏡子歷來被視為神奇之物，又相信能照妖。龍是神靈之精、四靈之長的神物，故作為紋飾裝飾在鏡子上也就不足為奇。

（二）雙魚紋鏡。一般為圓形、圓紐。紐兩側(cè)分布同向回游的二鯉魚，搖頭搖尾，逐浪嬉戲。

鯉魚是松花江流域數(shù)量最多的一種魚類。女真人除了進(jìn)行農(nóng)業(yè)外，捕魚是其中生活的重要內(nèi)容，所以魚類與女真人生活關(guān)系十分密切。“漁”與“余”同音同聲，寄托著女真人對幸福生活的向往。雙鯉魚圖案的造型是女真人借用魚的生殖繁盛的特性，來表達(dá)“多子多孫”的美好意愿。一雌一雄的雙魚在打鬧嬉戲表明男歡女愛的情形，同時也體現(xiàn)著對生殖的崇拜。或許有母系氏族社會色彩。

雙魚鏡所反映的另一種生活側(cè)面就是借用鯉魚跳龍門表達(dá)人們祈求升官登仕的愿望。魚被人們崇拜為神物，能溯流而上，越過險灘，跳過龍門而變成龍。殿試及第就意味著跳進(jìn)龍門，平民百姓為了提高自己的生活水平，為了提高自己在人前地位，只有苦讀詩書以求功名。同時也反映了當(dāng)時女真社會教育與科舉的大力改革，廣招賢才的舉措，證明女真人尚文精神和注重教育的一面。

（三）海東青鸞獸鏡。鏡背圖案中間為一種獸，外圍有數(shù)只海東青蹲守。海東青為獵鷹，產(chǎn)于松花江入海處，以羽毛顏色青灰得名，善捕天鵝。在女真人的服飾上常用海東青為裝飾紋樣“，其從春水之服則多 捕天鵝，雜花卉之飾”。此紋飾主要反映出金代統(tǒng)治者喜愛和重視狩獵，有人推測女真（朱女真）的意思是從東方大海飛來的海青，這種民族的代稱正好象征著一個弱小的民族敢于反抗壓迫，敢于滅遼建國，敢于與南宋劃準(zhǔn)而治。

（四）花卉紋鏡。目前以似菊花和牡丹花的紋飾銅鏡多一些，兩種塑造方法及紋飾的變化相同。菊花長壽、牡丹富貴，這類紋飾表達(dá)人們祈求健康、長壽、富貴的心愿，也說明女真人對生機(jī)勃勃的大自然的熱愛；同時又表現(xiàn)了當(dāng)時重九賞菊之俗。從史書記載重九不僅要拜天，還要射柳、擊球，這與中原漢人的習(xí)俗不一樣。重九出獵，女真人如此重視重九，似乎與其春水秋山的舊俗有關(guān)。

（五）童子攀枝鏡。鏡背紋飾一般為二童子攀枝，嬉戲于花枝間。男童一手攀枝，一手扶藤，女童亦是如此。紋飾中出現(xiàn)女童比較少見，尤其是在封建社會的“男尊女卑”、“重男輕女”的思想籠罩下，能出現(xiàn)女童是難能可貴的。盡管從兩個童子的體態(tài)看上去，女童顯得瘦小可憐，可從當(dāng)時的社會角度來說，能出現(xiàn)的形態(tài)也很難得。這種以童子活動為紋飾內(nèi)容的銅鏡在金前是很少有的，金朝卻屢見不鮮，因此它具有鮮明的時代性。

（六）人物故事鏡。這類題材的有八仙過海、鐘馗捉妖、牛郎織女、月宮嫦娥、柳毅傳書、許由巢父、吳牛喘月等，多來源于漢唐的神話傳說。漢文化對女真人的潛移默化，在故事鏡中可見一斑。

其中許由、巢父銅鏡為圓形，紋飾為一人坐在上游的河岸，舉右手至耳，是在梳洗；另一人坐在石頭上與牛對語。許由巢父的故事為何能在金代廣泛流傳，且作為日用品的題材呢？這是因為女真人崇尚文雅的文化，在對宋作戰(zhàn)中掠取知識分子和文化典籍為其所用，并推行全面效法漢俗的政策。這些因素都促進(jìn)了以漢族文化為題材的紋飾銅鏡的發(fā)展。中原地區(qū)民間廣為流傳的神話傳說和歷史故事被采用在銅鏡上，其意義主要是受中原漢文化的熏陶和表達(dá)男女之間的愛情，同時也反映出當(dāng)時婚姻有較大的自由，無須父母之命、媒妁之言，要不怎會以銅鏡為男女相愛的信物。

三、對金代銅鏡的認(rèn)識

金上京會寧府作為金代早期都城前后共存在38年，經(jīng)歷了特殊的歷史階段。完顏阿骨打建立奴隸制政權(quán)，太宗進(jìn)行拓疆征戰(zhàn)，熙宗大體完成上層建筑方面的改革，海陵王吧統(tǒng)治中心由“內(nèi)地”南遷到封建制度發(fā)達(dá)地區(qū)。近代早期銅鏡產(chǎn)生、發(fā)展大體在這段時間里。

宋、遼銅鏡在金太祖對外征戰(zhàn)最先傳入“金源”、“內(nèi)地”。由于外來銅鏡的稀少、名貴，根本滿足不了女真人生活和觀賞的需要i，生產(chǎn)出女真人自己的銅鏡就成為日益迫切的客觀要求。到金熙宗時代，社會發(fā)展較為穩(wěn)定，學(xué)習(xí)漢、契丹文化成為時尚。女真人引進(jìn)制作銅鏡技術(shù)，利用銅資源和冶煉業(yè)，開始銅鏡制作。至海陵王時代，經(jīng)歷了從仿制各代銅鏡到逐步形成自己民族特色銅鏡的轉(zhuǎn)化過程。

金代銅鏡創(chuàng)制一經(jīng)開始，就呈現(xiàn)一發(fā)而不可收之勢。形制的多樣，題材的廣泛，是女真人同漢人、契丹人在經(jīng)濟(jì)、文化、思想方向相互學(xué)習(xí)、互相滲透的必然結(jié)果。仿前代鏡是金代銅鏡的一個特點，其中多為民間私鑄，圖案紋飾與前代相比多顯粗糙。有仿漢鏡的星云紋鏡、四乳家常富貴鏡、昭明鏡、瑞獸鏡。期中以四乳家常富貴鏡為多。仿唐鏡中，以瑞獸葡萄鏡為多。有些鏡類如盤龍鏡、雙龍紋鏡，雖然是宋的紋樣，但風(fēng)格殊異。以往考古界認(rèn)為海船鏡是宋鏡，但伴隨船鏡的出土，考古界判定為金代產(chǎn)品并逐漸達(dá)成共識。

作為飾面照容用具的金代銅鏡，凝聚力勞動人民的智慧與汗水，體現(xiàn)了金代女真人的高度智慧。在吸取中原紋樣的同時，又創(chuàng)造出一些新的銅鏡紋樣，而這些紋樣所反映的生活卻是豐富多采的，后人可以從中發(fā)覺更多的女真人生活信息。這些紋飾是女真人的文化胎記，是當(dāng)時生活的折射物。銅鏡取材廣泛、豐富，有些表現(xiàn)了金代社會的現(xiàn)實生活，如耕作、漁獵、游戲，有些是觀念上的突破和追求美好生活的向往，祈求多子多福、吉祥富貴、具有浪漫的氣息。；有些是政治風(fēng)氣和對中原文化的吸取，但并未全然接受，具有北方民族的地域性和民族性。同時也放映了一個時代的人性主義，對美的追求，對民族生存、繁榮、延續(xù)下去的追求。

對金上京會寧府出土銅鏡的研究，可一改過去某些著錄家斥金代銅鏡為粗俗之談。金代銅鏡以其蓬勃發(fā)展，在我國豐富多彩的鏡苑中，占有重要位置，是十分寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，是研究金代政治、思想文化和它與各民族的關(guān)系的珍貴實物資料。

[1]徐英.金代銅鏡制作的成就與問題[J].陰山學(xué)刊，2005（06）.

[2]李秀蓮.淺談金代魚紋銅鏡[J].黑龍江農(nóng)墾師專學(xué)報，2000（02）.