探討武德重塑對社會主義道德建設(shè)的積極作用

康宗建

（南京體育學(xué)院，江蘇 南京 210014）

前言

隨著市場經(jīng)濟體制的建立和逐步完善，市場經(jīng)濟化、社會法制化和國人道德之間的矛盾沖突日益凸現(xiàn)出來。與之相對應(yīng)，我國的道德規(guī)范體系也出現(xiàn)了一些新的變化，原有的一些社會基本道德框架逐步解體，傳統(tǒng)意義上的道德觀念不能夠完全適應(yīng)今天的變革社會，而新的人際規(guī)范和道德規(guī)范體系又沒有重新構(gòu)建出來，致使國人的“道德失范”現(xiàn)象日漸突出，一些帶有封建糟粕的消極思想有所抬頭，并有蔓延之勢，它像幽靈一樣悄無聲息地游蕩于各個領(lǐng)域，潛移默化地腐蝕著人們的思想與行為，并以各種各樣的方式表現(xiàn)出來。在中國文化綿延數(shù)千年的歷史中，按照中國傳統(tǒng)的文化思維，道和德是大自然意志及其規(guī)律的表現(xiàn)。道德是民族國家的真實文化背景，是名數(shù)之學(xué)的安頓之所，是一種比科學(xué)知識更具有綱維性的圣賢之學(xué)，它優(yōu)先于科學(xué)知識。中國文化中“五德”仁、義、禮、智、信是有源之水，數(shù)千年以來浸潤到社會中方方面面，其中，武學(xué)領(lǐng)域體現(xiàn)的尤為明顯。如馬明達先生所言：“武德是武術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，是武術(shù)文化中最值得珍惜的東西，武術(shù)高于體育的地方就是它蘊含著豐富的中華人文精神，具有重要的社會人文教化功能，只有正氣才是武術(shù)家必不可少的元氣”，凡習(xí)武者，無論就時間的長河縱向延續(xù)，還是就門派的橫向展開，無不強調(diào)和重視武德，覽各門各派的拳譜、家法，第一便要闡明“德”，并規(guī)定必須遵守的道德規(guī)范，強調(diào)“學(xué)拳宜以德為先，凡事恭敬謙遜，不與人爭，方為正人君子”。技不輕傳，“可傳之人不傳，失人;不可傳之人而傳，失劍。如認人不真，寧失人不失劍”（《昆吾劍箴言》，詞語句中，“劍”可理解為“德”）習(xí)武終生，無不以“德藝雙馨”為追求目標(biāo)和宗旨，武德便是這個一脈流轉(zhuǎn)的“元氣”。武學(xué)之承載主體在習(xí)練武術(shù)的過程中，把這種恍恍惚惚的“格式”予以了最大限度的體貼和認知，用文字和語言把她歸類整理，指引著武林后學(xué)著不斷的向“德之領(lǐng)域”貼近并影響著其它社會人群。

1 武德文化的內(nèi)涵

武德文化是直接根植于傳統(tǒng)的“道德型”文化土壤之中。在中國文化的深層結(jié)構(gòu)中，道德學(xué)說是維系社會生活、人際關(guān)系的基本因素。在封建社會里，“以德治國”是各朝代慣例，武術(shù)自然也不例外。武德文化很大一部分來自兵家及其有關(guān)的意識形態(tài)領(lǐng)域。武術(shù)作為一項體育運動形式的確立，大體上始自近代。傳統(tǒng)的武術(shù)文化寄生于儒、釋、道、佛及農(nóng)、工、商等民俗之中。而武術(shù)文化之得以延續(xù)數(shù)千年，很大一部分因素是軍事活動的需要。武德是一定社會政治、經(jīng)濟的產(chǎn)物。先秦、兩漢就有了武德文化。如孔子傳授射御技藝，并提出了武德準(zhǔn)則：“三軍可奪帥，匹夫不可奪其志”;“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。這里，孔子首次將道、德、仁、藝同時并列為武德要求。在漫長的封建社會里，下層人民發(fā)展了武德光輝的一面，造就了歷史上無數(shù)反抗暴君或入侵者的英雄人物和俠客義士。總之，武德文化形態(tài)與各個歷史時期的政治、經(jīng)濟、文化等有著密切的聯(lián)系，并反映著特定的文化精神。五千年的中華文明史是一部取之不盡、用之不竭的生動教材，具有博大的精神力量、深刻的道德力量和巨大的感召力，特別是中華民族優(yōu)秀武術(shù)文化的傳承和弘揚，要求有新的中國文化精神和理念來推動社會的發(fā)展。因此，我們要抓住各種有利時機，在舉國開展武術(shù)進奧運的同時，宣傳武術(shù)道德文化，讓人們了解我國的武術(shù)道德發(fā)展史、武術(shù)道德文化史，了解武術(shù)道德是中國文化的一個獨特的視角，揭示和展現(xiàn)著中華民族深刻而豐富的文化內(nèi)涵。繼承和發(fā)揚世代相承的武術(shù)道德文化，不僅是一種美德，而且可以振奮民族精神，使社會道德具備更豐富的內(nèi)涵。

2 武術(shù)文化中“天人合一”的道德體現(xiàn)

“天人合一”是中國哲學(xué)的一個基本觀點，“天人合一”追求的終極目標(biāo)是自然、人文的和諧統(tǒng)一。以“和諧”為價值取向的觀念始終貫穿于武術(shù)的思維模式與實踐規(guī)范之中。武術(shù)視人體身心和諧為真、人際和諧為善、天人和諧為美。中華認為武術(shù)，人體生命為一大系統(tǒng)，心與身是統(tǒng)一的，所謂形神統(tǒng)一，實即人心身內(nèi)外統(tǒng)一，心身內(nèi)外和諧。武術(shù)中還表現(xiàn)出人際和諧的價值取向，注意人與人，人與社會之間的和諧，提倡武德，處理人際關(guān)系時強調(diào)寬厚，容忍。而天人和諧理論，是指宇宙自然與自身統(tǒng)一、物我統(tǒng)一。莊子說：“天地與我共生，萬物與我為一。”要達到武術(shù)的目的，必須達到宇宙自然的統(tǒng)一與一致。構(gòu)建社會主義和諧社會是黨和政府提出的新的工作目標(biāo)，也應(yīng)是學(xué)校德育工作的核心內(nèi)容，而武術(shù)自身所蘊含的“和諧”的文化特征，也使其成為實現(xiàn)德育教學(xué)目標(biāo)的最生動的教材。

3 武德的社會教育價值

3.1 提倡“奮發(fā)有為，積極進取”的精神特征

孔子提倡“剛健有為”的精神，強調(diào)并實踐其“發(fā)憤忘食，樂而忘憂”的人生態(tài)度。《易經(jīng)》中進一步提出了“天行健，君子以自強不息”的口號。歷代儒家士人，無不以“修身、齊家、治國、平天下”自勉，奮發(fā)有為，積極進取。在此基礎(chǔ)上，就有提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“殺身成仁，舍身取義”的精神。中國武術(shù)從來贊揚鋤暴安良，扶弱濟貧的行為。武林愛國英雄，代不乏人。從明朝少林寺武僧為抗倭血染沙場，到清末“少林寺戒約”中要求習(xí)武者“必須恢復(fù)中國為志”，從明國初年精武會提出“愛國、修身、正義、助人”的精神，到其后舉倡武術(shù)“強中強國”，試圖洗刷“東亞病夫”之恥等，這些都是不同歷史時期廣大武林人士“為國為民”的俠義精神的體現(xiàn)。

3.2 武術(shù)內(nèi)涵中“實現(xiàn)自我”的理想追求

隨著歷史的發(fā)展，武器的不斷精良與創(chuàng)新，那種單靠刀槍劍棍打天下的現(xiàn)象早已成為了歷史，武術(shù)的軍事功能明顯被弱化。但是，隨著時代的前進，武術(shù)并沒有就此終結(jié)，它以特有的形式發(fā)展和豐富著自我，發(fā)揮著自身的特性，中國傳統(tǒng)文化歷來提倡社會和個人道德理想的實現(xiàn)。無論是儒家還是道家都將追求個人的自我完善看作生命價值之所在。傳統(tǒng)武術(shù)由于受其影響，在長期的發(fā)展過程中形成了獨具特色的道德要求和評價體系，形成了傳統(tǒng)武術(shù)文化的一道絢麗的風(fēng)景線。在中學(xué)生武術(shù)教學(xué)中使其體驗?zāi)撤N未滿足的需要或未達到的目標(biāo)出發(fā)，激發(fā)其動機，誘導(dǎo)其行為，使其發(fā)揮內(nèi)在潛力，為實現(xiàn)所追求的目標(biāo)而努力。

3.3 協(xié)調(diào)人際關(guān)系，促進社會和諧發(fā)展

在人際互動中，由于個體或群體間有不同的偏好及價值，因此就容易發(fā)生興趣上或利益上的沖突及協(xié)調(diào)問題。為避免矛盾激化，使互動能夠進行，人們發(fā)明了一套社會文化規(guī)范，如社會角色規(guī)范、社會公平規(guī)范、社會道德規(guī)范等來協(xié)調(diào)彼此的行為。在人的社會化過程中，對規(guī)范的認識和遵守是必不可少的。遵守規(guī)范的意識也是人的社會適應(yīng)性的基本內(nèi)容。武術(shù)教育或許能為此貢獻一份力量。這是因為，武術(shù)能為人們提供一個沖突交往情境，而這種沖突交往情境又是受武術(shù)規(guī)則的制約和武德、武禮的規(guī)范的。在武術(shù)教育活動中，與個人演練相比，兩兩相搏更具有沖突性，不可預(yù)測性，人們在對抗中處理人際關(guān)系更需要具有遵守規(guī)范的意識，因此，它對促進社會的和諧發(fā)展意義更為顯著。

3.4 培養(yǎng)公平競爭意識，促進社會發(fā)展

在競爭激烈的現(xiàn)代社會中，現(xiàn)代人有強烈的個人效能感，他們在現(xiàn)實生活中積極進取，并在勇敢競爭中體現(xiàn)人生命的價值與人的本質(zhì)力量。此外，由于現(xiàn)代社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會化大生產(chǎn)的進程客觀要求人們之間的相互協(xié)作是必不可少的。現(xiàn)如今，人的自我中心傾向比較強，這與成長背景有關(guān)系，在家庭中受到了父母過多的關(guān)注和遷就，所以在日常生活中要特別強調(diào)怎樣培養(yǎng)合作意識的形成。武術(shù)深受儒家文化的影響，在道德倫理的限制下，形成追求禮讓的競爭觀，講究不為人先，大義服禮，先禮后兵的大將風(fēng)度，反映中國人剛強而不狂野，有禮有節(jié)，“點到為止”的競爭特點。這種對競爭獨特的認識同追求個性張揚的西方文化形成鮮明的對照，有利于個人素養(yǎng)的提高、不良情緒的調(diào)節(jié)及競爭壓力的緩解;有利于避免人們在社會競爭中表現(xiàn)出攻擊和侵略的天性;有利于形成個人競爭心態(tài)的平衡和良好的社會競爭環(huán)境。而武術(shù)合作學(xué)習(xí)則充分利用了“互助協(xié)作是人的行為的社會本質(zhì)特征，是人擺脫自然并借以征服自然的標(biāo)志和力量”這一前提。在武術(shù)較技中，這種合作體現(xiàn)得更為淋漓盡致。在為了獲勝而勇敢拼搏、團結(jié)合作，這里，既有勝利的喜悅，也有失敗的痛苦，還有特定情境下適時的妥協(xié)。

4 結(jié)論與建議

4.1 結(jié)論

武德在不同的歷史時期有著不同的具體內(nèi)容,既使在同一個歷史時期的內(nèi)容也不盡完全相同。但就武德的本身來講,在任何時期它都有被真正的習(xí)武之人放在首位，作為武術(shù)界固有的道德標(biāo)準(zhǔn)。做為當(dāng)今的武德來說，不但應(yīng)包括著過去傳統(tǒng)中的一些具有人民性的道德，同時還包括著我們這個時代的一些新的道德內(nèi)容。武德的理論很豐富，它所包含的內(nèi)容是多方面、多層次的，其萌芽、形成和發(fā)展是一個歷史過程。中國武術(shù)道德文化屬于中國傳統(tǒng)文化的一部分，由儒、釋、道三家文化構(gòu)成的中國文化的主體，武術(shù)道德規(guī)范受到三家文化的影響，對社會主義道德規(guī)范的發(fā)展和完善起到積極作用。

4.2 建議

從個性或特殊性看、武德是封建社會的道德產(chǎn)物，武德是武術(shù)長期在中國文化熏陶下的表現(xiàn)形式。因此，重新對傳統(tǒng)武德進行審視，繼承精華，棄其糟泊，增添現(xiàn)代社會新的內(nèi)涵，重塑現(xiàn)代武德的內(nèi)涵，重新構(gòu)建人們的人生價值和理想境界，促進其承擔(dān)社會責(zé)任，提高其人格修養(yǎng)。

從共性和一般性看，武德具備了現(xiàn)代文明所需的共同道德意義。武德所體現(xiàn)的忠誠、信義、禮讓的道德精神，在中國歷史上成為鼓舞人們維護正義，忠于國家民族的精神力量，無論在西方還是東方，正義、忠誠、信廉都是人們所共同推崇的。由于武德教育在當(dāng)前還處在空白階段，所以，我們應(yīng)該深入研究武德的教育模式、教育途徑和具體的操作手段，使武德的作用真正發(fā)揮出來，使以武德教育為途徑去提高人們的道德修養(yǎng)、加強中國傳統(tǒng)文化繼承。

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