北岳恒山武術(shù)文化資源開發(fā)的可行性研究

徐 華

（太原理工大學(xué)體育學(xué)院，山西 太原 030024）

北岳恒山武術(shù)得名于五岳之中的北岳恒山，也稱為“恒山武術(shù)”。北岳恒山武術(shù)經(jīng)過千年的演變發(fā)展，發(fā)展有多種大支派和拳種。千年來，北岳恒山武術(shù)一直以其獨有的風(fēng)格在中華武術(shù)中占有重要地位，與少林、武當(dāng)、峨眉等一樣，是中華武術(shù)的重要流派之一，成為中華武術(shù)文化的一朵奇葩。隨著嵩山少林、南武當(dāng)?shù)任湫g(shù)流派的活躍發(fā)展，北岳恒山武術(shù)已經(jīng)落下一大步。如何發(fā)揮北岳恒山的優(yōu)勢，如何開發(fā)山西武術(shù)的特色，把握市場規(guī)律，努力把山西北岳恒山武術(shù)文化打造成山西建設(shè)文化強省的資源之一。

1 北岳恒山武術(shù)文化是山西旅游文化產(chǎn)業(yè)中特色鮮明的資源

北岳恒山具有4000多年的歷史，舜帝曾稱之為“萬山之宗祖”。恒山武術(shù)和歷史一樣博大精深。恒山曾為道教和佛教的主要發(fā)源地和傳播地之一，因此恒山武術(shù)也吸收了佛教和道教的功法，逐漸吸收了兩種功法的優(yōu)勢。同時，恒山地處雁北地區(qū)，俯瞰華北平原，北與蒙古草原接壤，自古就是兵家必爭之地，這又使北岳恒山武術(shù)文化同時兼具塞外文化的特色。最終發(fā)展成為具有中華武術(shù)根基，又兼容并包的武術(shù)特點。

二十世紀(jì)八十年代初，由李連杰主演的電影《少林寺》在國內(nèi)風(fēng)靡一時，讓國人感受到了中華武術(shù)的魅力，同時也依托這部電影，嵩山少林寺的武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)蒸蒸日上，這其中包括武術(shù)文化旅游，武術(shù)表演，武術(shù)培訓(xùn)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)，據(jù)統(tǒng)計每年的產(chǎn)值過億。當(dāng)然嵩山少林寺的武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的成功具有不可復(fù)制性，人們對少林功夫的膜拜，已經(jīng)不可再生。北岳恒山武術(shù)文化資源的開發(fā)，要和山西旅游業(yè)的發(fā)展緊緊聯(lián)系起來，互相促進，共同進步。在利用山西旅游資源的基礎(chǔ)上，發(fā)揮懸空寺、應(yīng)縣木塔、云岡石窟等周邊著名旅游景點的優(yōu)勢，促進恒山武術(shù)文化資源的開發(fā)。

2 北岳恒山武術(shù)文化資源開發(fā)的可行性分析

2.1 充分利用國際武術(shù)節(jié)的大好時機，將北岳恒山武術(shù)文化的品牌塑造成型

北岳恒山武術(shù)文化這個品牌不能僅局限于山西人知道，更不能閉門造車，要在固守北岳恒山文化精髓的同時，打開視野、拓展思路，學(xué)習(xí)和借鑒其他品牌營銷和運營的經(jīng)驗，利用其精華開發(fā)和提升北岳恒山武術(shù)文化的層次。2005年曾在北岳恒山舉行過國際武術(shù)文化節(jié)，邀請國內(nèi)外著名的武術(shù)學(xué)專家和武術(shù)明星等參加，為提升恒山武術(shù)文化，并帶動周邊經(jīng)濟，起到了一定作用，但是之后的幾年，這個屬于恒山的武術(shù)盛會并沒有堅持搞下來。對于品牌的運作必須要有連續(xù)性和發(fā)展性，不能只落腳于當(dāng)下，沒有發(fā)展的眼光。每年夏秋之際舉行的平遙國際攝影節(jié)或許可以提供一些寶貴經(jīng)驗。創(chuàng)辦之初的平遙文化攝影節(jié)并沒有現(xiàn)在的規(guī)模和質(zhì)量，但是主辦方圍繞山西平遙古縣城文化的歷史底蘊，運用當(dāng)代國際攝影節(jié)的舉辦理念和運作模式，很快將山西平遙攝影節(jié)打造成中國平遙攝影節(jié)。這正是一屆屆攝影節(jié)的推動下，逐步發(fā)展和壯大的。同是山西本土文化的北岳恒山武術(shù)文化應(yīng)該從中可以借鑒很多成功經(jīng)驗：（1）利用山西西建設(shè)旅游大省的契機，不僅要提升恒山在五岳中的地位，更要塑造在中國名山中的地位。徐霞客說“五岳歸來不看山”。北岳恒山的魅力當(dāng)在全國眾多名山的前列。在中國的眾多名山大川中，具有武術(shù)底蘊的可謂寥寥無幾，北岳恒山一定要利用自身獨特的優(yōu)勢，在旅游產(chǎn)業(yè)中把武術(shù)等文化主題相融合。使北岳恒山武術(shù)文化有其品牌的唯一性和獨特性。（2）發(fā)展“好山、名人、大賽事”的品牌理念。好山、名人和大賽事，不是分割的理念，而是要將三者和諧、統(tǒng)一，利用北岳恒山的知名度，挖掘山西武術(shù)的名人，大力開展據(jù)有一定水平的武術(shù)賽事。在現(xiàn)在企業(yè)管理中就有一種策略名為“母子品牌”，通過對自身品牌價值的挖掘，提高品牌的綜合價值。在宣傳中一定要注意不能僅僅是空洞的挖掘一座山的歷史和人文，要將恒山與周邊的其他旅游景點形成片，要將恒山和雁北地區(qū)形成一個面，要將恒山塞外文化和中原文化的特點充分展示出來。在武術(shù)名人的挖掘中，要將恒山武術(shù)具有代表性的功夫和拳法加以包裝和宣傳，使之就像武當(dāng)劍法和少林拳法一樣，深入人心。在“大賽事”的推廣中，不能僅在規(guī)模和人數(shù)上強調(diào)大，重要的是在內(nèi)容上要有北岳恒山的特色，要突出北岳恒山武術(shù)文化的兼容并包，提高觀賞性和娛樂性。

2.2 繼續(xù)增強北岳恒山武術(shù)普及，逐步將恒山武術(shù)向?qū)W校推進

武術(shù)原本就是起源于大眾之中，也只用在大眾中間得到發(fā)展才能壯大。恒山武術(shù)文化資源的開發(fā)的一個重要前提就是在大眾中間的影響力和發(fā)展程度：（1）中小學(xué)開展武術(shù)課的教學(xué)內(nèi)容。在北岳恒山所在縣山西大同渾源縣等周邊縣市的中小學(xué)開展武術(shù)課程進校園的活動，可以首先將武術(shù)課程帶入課間操，成為中小學(xué)校學(xué)生的課余活動的主要內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上逐步開始武術(shù)課程的設(shè)置和恒山武術(shù)文化相關(guān)文獻的整理和編撰，這些工作的逐步開展，對于北岳恒山武術(shù)的普及將具有積極的意義。隨著北岳恒山武術(shù)文化的逐步開展，可以將北岳恒山武術(shù)的內(nèi)容，帶入當(dāng)?shù)氐母叩葘W(xué)校，并且在高校成立相應(yīng)的北岳恒山武術(shù)研究所。這種以點帶面的模式，不僅可以帶動周邊的武術(shù)文化發(fā)展也可以帶動山西武術(shù)文化的大發(fā)展和大繁榮。（2）加強北岳恒山武術(shù)民間團體的扶植和管理。這是推動北岳恒山武術(shù)普及較為便利的方法，同時也是效果較好的手段之一，也利于武術(shù)培訓(xùn)成為地方經(jīng)濟發(fā)展的重要手段。我國具有武術(shù)傳統(tǒng)的地區(qū)，比如河南省登封市和河北省滄州市等地，武術(shù)的群眾礎(chǔ)較好，常年習(xí)武的人員能達到十萬余人，民間的武校也是有百余家。但是對于北岳恒山而言，在這方面的發(fā)展仍然較為落后，成規(guī)模的武術(shù)培訓(xùn)學(xué)校或者武館等基本沒有，僅有的培訓(xùn)班也是勉強維持運行。可以說，北岳恒山武術(shù)館和培訓(xùn)機構(gòu)發(fā)展的時間晚，數(shù)量較少，規(guī)模也很小，參與人數(shù)不足，外地生源較少，沒有充分利用地方武術(shù)文化的豐厚資源。

2.3 利用山西旅游優(yōu)勢，打造北岳恒山武術(shù)特色產(chǎn)品

特色從某種程度上說就是區(qū)別，特色也具有唯一性。同時特色也具有非模仿性，具有較長時間的競爭力。在北岳恒山武術(shù)文化資源的利用中，既要比較恒山武術(shù)文化和其他中華武術(shù)文化的相同性和不同點，也要在此基礎(chǔ)上，挖掘其唯一性和特色性：（1）北岳恒山武術(shù)的自身文化挖掘入手。北岳恒山武術(shù)歷經(jīng)千年如同恒山的歷史一樣，令人感嘆。在豐富的歷史故事和名人詩句中，都積淀了許多武術(shù)文化的題材。這些題材通過各種傳說、故事、小說或者是名人典故，被流傳，將這些無形的文化資源進行發(fā)掘、發(fā)展、包裝，比如影視文學(xué)作品，還有其他娛樂手段等加以傳播。（2）圍繞北岳恒山武術(shù)開發(fā)相關(guān)性產(chǎn)品，比如具有恒山特色的白酒、渾源涼粉、恒山武術(shù)的相關(guān)小型器械，以及可以將恒山武術(shù)文化和山西當(dāng)?shù)氐奶厣珓》N，北路梆子和晉劇等結(jié)合起來，把武術(shù)文化和群眾喜聞樂見的藝術(shù)表現(xiàn)形式結(jié)合起來，相信會受到意想不到的效果。

2.4 深入挖掘恒山武術(shù)文化的底蘊，“巧借東風(fēng)”為己所用

武術(shù)文化雖然發(fā)源于華夏文明，但是隨著時代的進步，已經(jīng)成為世界文化的藝術(shù)瑰寶，吸引著海內(nèi)外的學(xué)子和游客。因此作為武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)者一定要深深地認識到這點，應(yīng)結(jié)合恒山武術(shù)文化的實際，開發(fā)利用利用恒山武術(shù)文化。因此必須抓住兩個機遇。借助文化產(chǎn)業(yè)的升溫。上個世紀(jì)80年代，嵩山少林寺的武僧曾經(jīng)應(yīng)邀出訪多個國家和地區(qū)，在此之后，在美國、英國、意大利等多個國家建立了中華少林武術(shù)文化活動中心。世界多國的領(lǐng)導(dǎo)人和名流政要都曾先后到嵩山少林寺體驗中華武術(shù)的魅力。具有兼容并包特點結(jié)合塞外中原文化特色的恒山武術(shù)，應(yīng)該借鑒嵩山少林武術(shù)的成功之道。山西的文化資源豐富，大同地區(qū)的雁北文化更是山西文化上一朵耀眼的明珠。四大石窟之最的云岡石窟，中國最古老的木結(jié)構(gòu)塔——應(yīng)縣木塔，天下奇絕的恒山懸空寺等，其中任何一項都可以獨領(lǐng)風(fēng)騷，何況都聚集在北岳恒山周邊數(shù)百公里之內(nèi)。

3 結(jié)論

俗語言：5000年文化看山西，山西具有悠久的歷史文化資源。北岳恒山作為山西境內(nèi)最具影響力的名山之一，及其周邊附屬的代表雁北地區(qū)文化特色的資源的開發(fā)應(yīng)該引起重視。北岳恒山武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)資源的開發(fā)，在其中占有重要地位，應(yīng)該受到政府和相關(guān)文化機構(gòu)的重視，在開發(fā)中重視保護，在建設(shè)中尋求市場，在開發(fā)中借鑒經(jīng)驗。

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