布依族舞蹈“打鐃鈸”的體育文化特征分析①

王巧玲

(貴陽中醫學院體育部 貴州貴陽 550002)

1 祭祀舞蹈及其“打鐃鈸”舞蹈的起源

“打鐃鈸”是布依族喪葬時的一種比較典型的舞蹈形式。布依族稱“婁哇笑”。它是一種驅鬼逐疫，迎神驅邪的娛神舞蹈。整個喪葬儀式中包含了舞蹈、音樂以及刀、鐃鈸器械，對抗等類似武術動作等體育活動。“打鐃鈸”舞具有很強的宗教祭祀性，是布依族體育與舞蹈、音樂的交織與綜合，也是布依族古老體育文化的特殊表現形式。在我國很早就有有關在生產勞動中邊歌邊舞的情景的記載(見《呂氏春秋·占樂》：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕……”。投足：舉起腳來跳動，指舞蹈)。它包含了體育的萌芽。由于古代人們對自然界了解的缺乏，原始舞蹈往往是一種祭神的形式。隨著祭神形式的規模逐步發展，這種形式慢慢演變成一種祭禮運動，祭禮運動是史前體育發展的最高階段。打鐃鈸舞蹈涵蓋有多種文化，明清時期，隨著調北征南、調北填南等政策，大量漢民進入布依族地區，“打鐃鈸”舞蹈就在這樣的社會環境中應運而生，并且融合了多種文化逐漸成為布依民族生活中重要的儀式。

2 布依族傳統體育“打鐃鈸”舞蹈的內容

“打鐃鈸”一般是在喪葬的“砍牛”儀式中跳的舞蹈，用來驅鬼逐疫、迎神驅邪。布依族老人去世“超度”那天，要舉行“砍牛祭祖”、“點主”的儀式，在“砍牛”儀式時，燃放鞭炮、敲擊銅鼓，并跳《鐃鈸舞》來增強氣氛。“點主”儀式時，由巫師念“開路經”，當念到“上糧”時，需舉行“偷豬”儀式，其中包括跳《打鐃鈸》舞蹈。祭奠儀式結束就出殯，4個或8個手持鐃鈸的舞者隨著送葬隊伍打擊銅鈸，吹奏海螺、嗩吶、敲擊鑼鼓并圍著棺材邊走邊跳，一直持續到墓地為止。《打鐃鈸》舞蹈一般在村寨中較為寬闊的地方表演，雙手持鐃鈸，在銅鼓手的指揮下，不斷變換隊形和動作，整套舞蹈共分為三個階段，首先為純舞，一般節奏緩慢，舞者會表演“絞麻花”、“穿花”、“對拜”、“觀音坐蓮”、“牯牛打架”等動作。接著為拔技表演，由單人或雙人表演，剩下的舞者圍成半圓伴舞表演一些“捉鬼”、“打鬼”、“掃鬼”、“大功告成”等動作，舞蹈風格粗獷、剛烈，寓意與惡鬼戰斗，驅鬼逐疫。最后為邊敲擊邊吟唱的群舞，并以施禮揖拜結束。

3 “打鐃鈸”舞蹈的體育文化特征

3.1 多元性

第一，在布依族山區，一般地理位置較偏，信息傳播相對封閉，民族區的文化純正、古樸。“打鐃鈸”便是在這種環境中保存下來的古老歷史沉淀的宗教祭祀舞，用來敬神、娛神和媚神、獲得神靈的庇佑。第二，“打鐃鈸”是布依族的先民為適應環境而制定下來的民族習俗，有利于提高民族自豪感和凝聚力，只要村里有老人去世，都跳這種舞蹈。第三，布依族“打鐃鈸”具有以原始宗教信仰為主要特色的宗教信仰，在布依族先民的觀念中，人死只不過是肉體與靈魂的分離，于是靈魂可用生、并可轉世重新做人的觀念就產生了。將原始的宗教信仰表現在舞蹈中便具有一種令人難以捉摸的神秘性。

3.2 交融性

“武舞古同字，武即舞也”。《釋名·釋言記》中記有:“武，舞也，征伐行動，如物鼓舞也”。由此說明早期的“武”與“舞”的意義是相同的。古代早期的練武活動，很多是通過“舞”的形式進行的，所以也稱為“武舞”。把在戰斗中運用的動作加以重復、模仿，邊跳邊舞。“打鐃鈸”舞蹈涵蓋武術的文化特征。

3.3 動作性

“打鐃鈸”舞蹈是通過舞者雙手持鐃鈸，由敲擊銅鼓的銅鼓手指揮，不斷變換隊形、節奏來進行表演的，從表現形式上和體育舞蹈有一定的相似性。體育舞蹈是一門以人體動作為表現手段的藝術，通過各種動作的表現形式來表達人的思想感情和生活習俗，體育舞蹈動作是藝術化了的人體動作，包括作極限開發后所產生的一系列跳、轉、翻、滾以及控制類的技巧動作，并具有抽象的、概括的、象征性的意義。將各種動作在各種場合用來概括和表達一種各種情感，富有極強的欣賞性。

4 “打鐃鈸”舞蹈的體育文化功能

舞蹈作為人類創造的一種藝術形式，從其本身來講，有審美、抒情等的功能。在喪葬儀式活動中，也因舞者跳舞的目的而在喪葬儀式中發揮著不同的功能。

4.1 娛鬼娛己，宣泄感情

布依族人民在靈魂不死的影響下，依照現實世界虛構出了一個神仙圣地。生活認為靈魂與自己一樣喜怒愛樂，有情感、有意識。活者喜愛歌舞，死者也喜歡，所以悼念死者要舉行歌舞活動，以來娛樂死者。以求得死者亡靈的保佑。在黔西南貞豐、興仁、興義等地，用于喪葬儀式的《殯亡經》中就專門有“溫”的部分。“溫”，布依族音譯意為“歌”的意思，是布摩晚間坐在靈魂前的祭桌旁分為兩族的對唱，對唱的雙方在唱的過程中都把對方假設為亡靈，希望達到娛悅亡靈的作用。

《樂記》中所說：“凡音之起，由人心生也，人心之動，物使之然也，感于物而動，故形于聲。聲相應，故生變，變成方，謂之音，比音而樂之，及干戚羽旎，謂之樂也。”布依族人看來，親人溢然長逝是一件悲痛之事。觸之于心便發之于悲歌，動之于形變便成為舞蹈。在喪葬儀式中，人們手持雙鈸有力的舞動，銅鈸相擊發出震入心魂的聲響，強烈的聲效可以傳達到“仙”界，足以震懾、驅逐惡鬼，使亡魂順利到達祖先居住的地方。舞者，時而低頭伏下身軀，時而猛擊雙鈸，整個舞蹈氣勢猛烈，使人們的情感得到宣泄，愿望得到滿足，信仰得到了強化。

4.2 加強宗族團結，增強凝聚力

布依族的村寨是以族為單位的聚居區，整個村寨基本是同姓同宗、有血緣或親戚關系的家族，參加喪葬大事的人也都是全寨或臨近村寨的，甚至不請自到，而且整個家族都要把喪葬當作自己家里的事，積極、主動地承擔相應的工作。如此之下，加強了家庭成員以及鄰里之間的頻繁往來，促進了情感交流。布依族喪葬儀式活動成為了一個整個宗族的聚會活動，從報喪、下祭、下壙、扶喪等過程都要舉行一整套儀式活動，這些活動都具有增強民族的自我意識，加強團結，增強宗教凝聚力的功能。

4.3 信奉信仰，培養認同感

打鐃鈸舞蹈最初原生形態的做法，并逐步儀式化，終于形成了一種強身健體、祭祀祖先為一體的民族體育，從本質看，它更多放映了人與自然力的關系和人與自身力量的朦朧認識。在鬼魂觀念的支配下，布依族人幻想出的鬼魂世界。要是有鬼做崇須請布摩來驅趕解除。《打鐃鈸》舞蹈的第二段就是明顯驅鬼的，如“提、打、掃、捆鬼、大功告成等動作，主要就是為了驅逐惡鬼，幫助亡靈順利升入“仙”界，保佑世人幸福安康。布依族人試圖通過這種儀式化的身體活動，實現自身與鬼神之間的交流、互滲，從而獲得某種神秘力量之間的交流、互滲，從而獲得某種力量，結果或實現某種角色的認同。

4.4 秉承人文，體現精神價值

“人文”是人類所秉承的基本精神品格與本質存在內涵，它充分強調人自身的存在與發展及其文化的品格與傳承，它以生動的人本主義光輝，在人與自然、自我的交響中，不斷探討生命的存在與意義。舞蹈原本就是我們的祖先交流思想和感情的表達途徑，被稱為與神靈通話的語言。當布依族人們在喪葬儀式上采用“打鐃鈸”盡情歡娛時，祈禱與驅鬼避邪之中表達著他們的尊嚴、愉悅乃至本真存在的人文主義光輝，他們的精神品格與人文價值也就充分得以展現。

5 “打鐃鈸”舞蹈文化的保護與傳承

對于布依族打鐃鈸舞蹈的文化傳承與保護，須從以下兩個層面來進行實施:一是，把打鐃鈸舞蹈作為一種產業，使其進入市場作為一種民族文化產業來發展。二是，依靠政府的力量對“打鐃鈸”舞蹈進行保護。

5.1 走民族文化產業化道路

從打鐃鈸舞蹈中提煉出具有本民族特點的舞蹈動作元素，在保持布依族舞蹈原始風格特點的基礎上加以創新、發展和創編出適合舞臺表演的打鐃鈸舞蹈，構建產業化模式，它不僅同時能滿足人民群眾的文化需求，豐富人們的業余文化生活，又能帶來經濟效益，并為下一步的繼承與發展奠定基礎。

與旅游產業相結合，建立民族文化旅游村，把“打鐃鈸”舞蹈置于布依族民俗旅游項目中，通過講解員的解說使外地游客增加了對布依族的風俗民情、宗教信仰等文化風俗的了解，促進布依族傳統文化的對外傳播。

5.2 依靠政府的力量，對打鐃鈸舞蹈進行政策性保護

喪葬舞蹈作為布依族非物質文化遺產，應受保護，對于民族民間文化搶救與保護是一項長期而又繁重的工作任務。我們需要采用以下的方式和途徑來進行。政府出臺相關的政策、法規是搶救和保護的關鍵所在，自然傳承，啟動傳統藝術傳承人的保護，建立無形文化博物館，學校教育傳承方式，充分運用現代技術手段。

[1] 謝山.論布依族傳統文化對布依族傳統體育的影響[J].貴州民族研究，2007，27(6):116-119.

[2] 楊昌儒.從喪葬儀式看布依族的生死觀——一以關嶺布依族為例[J].貴州民族學院學報，2008(2):56-59.

[3] 王世斌，于秀梅，劉靜，等.談談體育舞蹈特征[J].濟南教育學院學報，2003(6):66-67.

[4] 楊媛.布依族葬禮及其思考[J].黔西南民族師范高等專科學校學報，2004(3):58-60.

[5] 羅麗娜.試論原生態舞蹈的人文價值[J].大舞臺，2007(1)：22-23.