多元文化背景下的抉擇與傳承①——以“且力西”摔跤為例

隋紅

(喀什師范學院體育系 新疆喀什 844008)

多元文化發展的背景下，民族傳統體育文化面臨抉擇，“適者生存，不適者淘汰”的生存法則，對民族傳統體育意義同樣重大。面對多元文化的融合、交織，民族傳統體育文化如何傳承與發展將是民族學者們研究的熱點、難點。目前，對“且里西”摔跤研究的文獻非常有限，在中國期刊網上只有一篇關于“且里西”摔跤現代發展的資料。主要原因是維吾爾族傳統體育項目一般采用的口傳心授、家族傳承的方式，文字記載的資料較少。課題組利用在民族地區工作生活的優勢，對民族體育進行長期的觀察、體驗，嘗試著從維吾爾族文化淵源的視角，來闡述多元文化背景下“且力西”摔跤的傳承，以期對其他維吾爾族傳統體育發展、傳承有一定的借鑒意義。

1 維吾爾族文化的背景

維吾爾族的祖先為回紇，回紇是Uighur的漢字音譯[1]?！盎丶v”的族名早在東晉十六國時期(公元317~420年)，即已出現在中國的歷史上，9世紀初，回紇汗國強盛，統一西域[2]。于是回紇汗國將大批民眾遷至西域，并駐以重兵。保義可汗還遣使唐朝，請求將“回紇”的漢文譯名改為“回鶻”，“義取回旋輕捷如鶻也”[3]?！扒伊ξ鳌笔蔷S吾爾語，指維吾爾民族式摔跤的一種，字面含義為“搏斗、較量”之意。

公元5世紀末，操突厥語族語言的高車(鐵勒)副伏羅部已經進入了塔里木盆地東部邊緣地區。高車與柔然長期進行斗爭，頻繁遷徙，至6世紀末7世紀初，被稱為鐵勒。部落分布極廣，東起蒙古高原，西至黑海。7世紀初期，回鶻人擊敗突厥于馬鬃山，并追至天山俘獲大批突厥部眾。8世紀末9世紀初，回鶻與吐蕃展開激烈爭奪，最終占領高昌等地[4]。

832年以后，回鶻汗國統治階級內訌不斷，再加上“連年饑疫，羊馬死者被地，又大雪為災”[5]，在宿敵黠戛斯打擊下，汗國崩潰，其部眾分別向南和向西兩個方向遷徙。大部分西遷的回鶻部眾又分別在河西走廊、天山東部和中亞楚河流域形成三大回鶻，在西域地區建立了高昌回鶻汗國、喀拉汗王朝兩大回鶻政權。西遷使回鶻從游牧民族轉變為屯耕定居的農耕民族。840年經濟遭受毀滅性打擊的鄂爾渾回鶻汗國大部分向西遷徙到河西走廊、吐魯番盆地和中亞草原。

各種宗教在回鶻民族歷史上產生過不同程度的影響，公元4世紀末，回鶻民族信仰薩滿教。西遷前游牧的生產和生活方式，使各部落、部族之間為爭奪牧場、爭奪牲畜和財富的戰爭連綿不斷?；佞X民族又是“其眾微小，其俗驍強……人性兇忍，善騎射，貪婪尤甚，以寇抄為生”的馬上英雄民族，從而決定了作為游牧民族的回鶻有強烈的尚武精神[6]。西遷使回鶻民族文化從封閉的、單一型的草原游牧文化，逐漸轉變為開放型的、具有多元特點的農耕文化。9世紀中葉，大批回鶻西遷到西域地區定居，生活環境與生產方式變化，使回鶻民族的思想觀念群體意識明顯地減弱了，而國家意識、統一意識與日俱增，促使回鶻民族的社會制度發生重大變化。公元10世紀，喀拉汗王朝內部新傳入的伊斯蘭教與原地傳統的佛教發生劇烈的沖突?；佞X民族皈依了伊斯蘭教，從此由多教信仰，成為伊斯蘭教一教信仰。到10世紀末11世紀初，原來西域著名的佛教文化中心喀什噶爾發展成為伊斯蘭教文化中心。公元15世紀末，回鶻民族的文化由多元化文化趨向于伊斯蘭一元化文化[7]。

2 不同文化背景下“且力西”摔跤的價值

2.1 游牧文化

蘇北海認為“自古以來，由于地理環境的關系，從蒙古高原直到中亞西亞，是游牧民族的生活區域[8]?！庇文撩褡逯饕幕顒訁^域當然也就是游牧文化的主要分布區。生產勞動是從邏輯意義上人類為了滿足自身生存的第一活動，即生產勞動便是先民早期最為基本的活動。在制造并使用工具的過程中、在提高身體素質以利于生產勞動的過程中，在遷移勞動方式用于放松娛樂的過程中，各具其傳統性的少數民族體育就應運而生[9]。

2.2 綠洲文化

文獻記載最早活動于西域的游牧民族是匈奴人。大約從戰國初期這些活動在山陜、內蒙古一帶的非農業民族逐漸具備了騎馬民族的特征，不但有成群的牲畜，而且有極具戰斗力的騎兵部隊。屢屢對秦、趙等國構成軍事威脅，并以中原諸國北方勁敵的定位而見諸于史籍。伴隨游牧活動，整個民族具備典型的“行國”特征[10]?！扒伊ξ鳌彼泳褪窃谝杂文翞樯鷷r期與動物、猛獸博斗自衛、生產實踐中演進，順應遠古時期原始人類的種種隨意需要而逐漸發展起來的。

西域36國在沙漠邊緣一些綠洲，這一特殊的地理環境成為維吾爾人的生存地帶，形成了具有鮮明特色的民族文化的傳統體育項目?！皬娬呱跽咄觥?，苛求維吾爾族人民也必須有健壯的身體和遇敵自衛的本領。長期的不間斷的遷移戰爭生活無意的應用演變，也是促成“且力西”摔跤形成的主要因素。動作質樸、粗獷的風格帶有明顯的游牧生活的遺跡。比賽一般在樹下或草地上進行，其中貫穿對樹崇拜之特色。技術動作中，又會出現如：背摔的扛人動作就是一個有趣的生產生活當中的實例，第一步：學習雙手向后掄臂，就像是掄坎土曼動作（南疆綠洲農民使用的鋤頭）。第二步：學習扛人摔的動作，就像背塔赫爾（南疆綠洲農民使用的麻袋）。由此可見，綠洲文化不僅是當地生活的真實寫照，也是維吾爾人在艱苦環境中的樂觀豁達精神的體現，是他們在生活中所得出的智慧的沉淀。

2.3 伊斯蘭文化

宗教作為人類社會的一種久遠的文化現象，是民族文化的重要組成部分[11]。由于各民族價值觀念、生活、生產方式以及發展歷史和自身文化的不同，導致民族信仰的不同。雖然“且力西”摔跤的形成和發展受到多種因素的影響。但伊斯蘭文化這種宗教文化對摔跤影響較大。從民間摔跤上看，體現出的依然是濃郁的伊斯蘭教色彩。首先，賽場上的裁判即是本村的加瑪艾特(有威望，德高望重主持公平的阿訇主持)，他們是村民的各種慶典儀式和人生通過儀式上是最尊貴的客人。其次，雙方參賽選手上場后，先用維吾爾族自身獨特的禮節方式，將手放置胸口鞠躬，并說：“艾斯賽萊姆艾萊空”表示問候。從比賽規則上看，參賽者必須遵守一些本土的規則。如摔跤是在自愿公平的原則下進行，出現受傷情況，不能埋怨對方或索要錢物，更不允許故意傷害對方。這都體現出伊斯蘭文化中仁愛和諧，遵守共同準則的一面。由于在歷史上所經歷的文化變遷和民族演變，使得維吾爾族在生活中保留了歷史上多種文化的痕跡。

3 多元文化背景下“且力西”摔跤的表現形式

3.1 由百戲向保家衛國的形式轉變

漢代平樂館的角觝是在平坦的廣場舉行。角觝的力士分在廣場的兩旁，比賽時才到廣場當中來角觝。角觝的力士是光著身子不穿衣服和靴、襪的，大約在腰間系有一條寬的腰帶并附有遮蓋下體的東西。比賽時雙方的力士到場子中間相遇后，大約是通過對推對搏來較量勝負。而此時匈奴人中盛行的角觝是什么樣的呢？從陜西客省莊出土的匈奴人角觝的銅飾牌可以看出：兩個匈奴人各把馬拴在樹上，便開始了角觝比賽。他們身穿長褲和短襪（或短靴），赤著上身；技術上看，似乎兩人都在搶抱對方的腿，或摟對方的腰，試圖將對方摔倒。漢時西域諸“國”匈奴人的角觝可以算是我國歷史上摔跤的西派，以后突厥、回紇、維吾爾族民間的角觝都和這一派相近[12]。

3.2 由民間體育向現代體育轉變

喀什巴楚縣“瓊提木”遺址（大烽火臺）中，出土了一尊紅色的古代摔跤手陶俑，說明早在7至10世紀時維吾爾族式摔跤“且里西”已相當流行，技術動作也達到了較高水平[13]。

“且力西”摔跤一般是在喜慶日、節日、聚會、郊游期間由群眾自發組織開展。從摔跤形式上看，“且里西”摔跤分為喀什葛爾式和吐魯番式兩種。前者流行于南疆喀什、阿圖什、阿克蘇、和田等地，基本上屬于站立式摔跤;后者流行于東疆吐魯番、鄯善、托克遜、哈密一帶，屬于臥倒式。目前，南疆流行的維吾爾式摔跤方式是以站立式為主。比賽場地多在公園或民間游戲競技場的空地上。比賽不分重量級別，對服裝和鞋襪也無特殊要求。比賽時雙方在腰間扎一根粗腰帶分別作為對方的抓手，雙方可以使用拌、切、拉、抱等比賽技巧，以雙方膝關節以上部位著地為裁判勝負的依據，一般采用三局兩勝制，分出勝負后負者不再上場。

3.3 現代競技比賽中的“且力西”摔跤

1953年第一屆全國民族體育運動表演及競賽大會上舉行了摔跤比賽，比賽規則按大會審定的《民族形式體育運動摔跤暫行規則》進行。規則規定比賽時運動員赤背穿堅固的短上衣，系腰帶，穿輕便長褲和布質短靴。比賽在1米高正方形臺子上進行，運動員按體重分為五個級別。每場比賽3局，每局3min，采用3局2勝制。比賽規則也進一步規范。運動員應穿維吾爾族跤衣、跤鞋。摔跤腰帶為紅、蘭兩色，用長2m、寬0.7m的棉布折疊而成。運動員年齡不受限制。體重分52kg級、57kg級、62kg級、74kg級、90kg級五個級別。比賽采用循環制或淘汰制。比賽時間為每場比賽分3局，每局凈摔3min，中間休息1min，每局中誰勝一跤即停止比賽。比賽以拋幣方式決定抓握方式。比賽以兩肩著地定勝負。

4 現代文化背景下“且力西”摔跤的傳承

4.1 政府政策的支持與扶助

隨著全民健身運動的興起，對發展民族傳統體育項目提出了新的要求。針對“且里西”群眾基礎的廣泛性，為了加強其在全民健身體系中的地位，政府以專項保護的方式加以政策支持與資金扶助，保護傳承人，組建“且里西”研發團隊，不斷創新。

4.2 學校教育的繼承與發展

“且里西”比賽近年來雖受各級領導重視，在和田建立了維吾爾式摔跤訓練基地。但因參與訓練的人數太少，后備人才不足，限制了“且里西”的進一步發展。針對這種局面，新疆民族地區提出在基礎教育學校有計劃地開設維吾爾式摔跤課，夯實維吾爾式摔跤的人才基礎，使維吾爾式摔跤事業后繼有人。這種舉措，既培養了摔跤人才，又促進了青少年體質與意志品質的全面發展，可謂是一種發展“且里西”摔跤文化的英明舉措。

4.3 媒體的報道與宣傳

媒體對“且里西”比賽的轉播，使觀眾能夠及時、完整地收看比賽盛況。媒體拍攝下的每一個摔跤瞬間，都會使觀眾獲得生動的視角享受和精神愉悅。可以說，媒體為“且里西”摔跤走向世界打開了一扇門。

4.4 社會參與、市場運作

開發“且里西”的表演市場，激活“且里西”商業資本的寶庫，納入商業運作框架。積極引導和規范比賽的經營活動，加強監管機制。民族體育文化的傳承與現代轉型同等重要，讓民族體育在現代社會中被傳承的同時有所創新、發明，既是社會發展的必然，也是文化活態保護、實現“重返民間”的最佳出路[14]。

從源頭上看，“且里西”摔跤首先是對西域文化的傳承。在其形成與發展過程中與中原文化、中亞文化關系緊密?！扒依镂鳌彼幼鳛橐环N具有鮮明地方性、民俗性的傳統體育活動，保留了濃郁的鄉土色彩。“傳統民族體育”只有不斷地變化才能不斷地推動“民族體育傳統”的演進，而“民族體育傳統”的不斷演進變化又能使“傳統民族體育”不斷創新。

[1]錢伯泉.維吾爾族的形成和發展初探[J].新疆社會科學,2009,1:121-123.

[2]《新唐書》卷二一七上《回鶻》上.

[3]苗普生塔里木盆地邊緣地區的民族融合和維吾爾族的形成與發展[J].西域研究,2005(4).

[4]王溥撰.唐會要[M]//馮家升.維吾爾族史料簡編(上).北京:北京民族出版社,1981:37-38.

[5][日]羽田亨.西域文化史[M].耿世民,譯.烏魯木齊:新疆人民出版社,1981.

[6]丁立軍.西遷對回鶻社會文化的影響[J].伊犁師范學院學報,2000,4:76-78.

[7]蘇北海.漢、唐時期的草原絲綢之路[M].烏魯木齊:新疆美術攝影出版社,1994:24.

[8]祝珊珊.我國少數民族體育傳統性的研究[D].2010,5:18.

[9]賀萍.新疆多元民族文化流變述略[J].西北工業大學學報,2005,25(1):57.

[10]厲聲.中國新疆歷史與現狀[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,2006:308.

[11]丁世良.中國地方志民俗資料匯編(西北卷)[M].北京:民族出版社,1982:332.

[12]金啟孮,凱和.中國摔跤史[M].內蒙古:內蒙古人民出版社,2007:14-15.

[13]金啟孮,凱和.中國摔跤史[M].內蒙古:內蒙古人民出版社,2007:148.

[14]林瑋.非物質文化遺產的創意開發[N].北京:中國社會科學報,2011.