論踢屁股

□ 林語堂

中國社會只有兩種階級：踢人家屁股者，及預備屁股給人家踢者。讀書上學就是預備將來踢人家屁股的門路。

同是一副屁股，給外人踢比給國人踢榮幸。同是一只腳，踢國人比踢外人有勁。

被外人踢屁股者常要向被國人踢者夸耀。被國人踢屁股者常要向被外人踢者表示欽慕曰：“胡為我后？”

奴才最善獻屁股，一旦得志，亦最善踢人家屁股。

儒家“定位”之說，是叫踢屁股者放心踢，叫被踢屁股者安分被踢。但安分之說總有點未足，故必益以道家為天下溪之說，其中有消極和積極之別。“安分”只是安分而已，坐待可以不必安分之時，并非滿意：為天下溪，常德不離，則以居下為得勢，以屁股被踢為樂。故中國人得意時信儒教，以踢人屁股為代天行教，失意時信老莊，以屁股被踢為得天。故中國人得遇時深覺廟堂之美，不遇時深覺山林之美。

弄堂中兩個小孩子打架，拳頭大的信儒教，拳頭小的信佛教。

踢屁股有天才，獻屁股亦有本性。天才應踢人家屁股而忽遇屁股不愿被踢，則英雄無用武之地，必罵其人如何如何。本性要獻屁股求人踢而覓不到主人者，必飲酒賦詩，自嘆時運不濟。

踢人屁股者大都亦愿人踢其屁股，只要他認為對方有踢人家屁股的身份和福氣。衙役、卑隸、司閽、馬弁、政客、官僚等皆同時進行踢屁股及獻屁股。

在君君、臣臣、父父、子子的國家，天下有道，則皇帝踢皇后的屁股，皇后踢宦官的屁股，宦官踢大臣的屁股，大臣踢疆吏的屁股，疆吏踢太守的屁股，太守踢庶人的屁股。假定自天子以至于庶人皆安分守己，循道不逾，一面被踢，一面踢人家，則分定位安身修家齊而國治天下平。天下無道，則宦官被皇帝踢屁股而哭訴于皇后之前，皇后反而踢天子屁股，于是上行下效，庶人踢太守屁股，太守踢疆吏屁股……是謂人心不古，天下大亂，百姓造反，而有革命黨出現。

少年人好打倒人家，反踢踢之者之屁股，老成人則反是，有涵養。因為經驗、閱歷、世故告訴他，反踢者逆天，常要頭破血流，至少亦須常坐冷板凳，甘受踢者順天，順天則宦囊飽滿，升官進爵，命中有軟墊沙發可坐。

文人政客失意時，每代屁股被踢之小百姓抱不平，主張屁股不應被踢，以合民治精神；得意時，又主張凡屁股皆有應踢之義，以符治安之旨。

讀書人踢百姓之屁股，而武人又從而踢讀書人之屁股，文人政客上臺后，主張凡屁股非自我踢之不可，為公為私，皆不得不犧牲個人，為國效勞。不久，武人將他踢下來，亦恭頌曰：“這一腳踢得好啊！”然而不久，又主張，凡踢屁股是違反民治精神。

由被動的踢上升為主動的踢，其中有一層功夫，叫作“摸”。然凡摸趙孟之屁股者，趙孟即有踢其屁股之權利。

同時好踢屁股，又以被踢時喊痛與不痛為分，被踢而不喊痛者謂之有“涵養”，好喊痛者謂之“不識抬舉”。在中國屁股怕踢，或一踢便喊痛，還能算作屁股嗎？

斯巴達兒童亦有打屁股不許喊痛之練習，但情形又與中國不同。斯巴達人是練習不喊痛，不是練習給敵人踢屁股，而且同時練習反踢。因為斯巴達人驍勇善戰，亦善踢雅典人之屁股。

踢屁股哲學已深入吾國人心理，要把他革除，以一百年為限。

題解

近年來，素有“幽默大師”之稱的林語堂其人其作受到重視，漸有流行趨勢，其中緣由之一即在于當今社會物質文明已發展至一定的富足階段，林語堂文學觀念及文學作品中表現出來的清新、閑適、幽默等風格恰能緩解現代人內心的焦慮。然而，作為經歷中國近現代苦難歷程的大學者大作家，林語堂文學中亦有“金剛怒目”的一面，本文便是一例。

林語堂所指的“踢屁股”，在李宗吾書中稱為“厚黑學”，在魯迅先生處叫作“阿Q精神”，在柏楊先生那里寫作“醬缸文化”，其實都是中國人劣根性的代名詞。“人生而平等”，然而在專制主義下，人卻被愚民政策分為“踢人屁股”的人上人、“被踢屁股”的人下人，由此衍生出諸多畸形心態，在林語堂筆下，以幽默諷刺的筆法展露得淋漓盡致，令人捧腹中感慨深思。對于此類“踢屁股”的厚黑學、阿Q精神、醬缸文化，最有效的解決途徑便是培養一個民族的自由意志與反抗精神，使個體意識真正得到覺醒。林語堂所說“一百年為限”，今時今日，不妨自問：我們已經做到了嗎？