詩人的浪漫修行—— 關(guān)于唐繼東詩集《蓮女子》

□張笑天

《蓮女子》 唐繼東著花城出版社 2013年3月

楊獻(xiàn)平，河北沙河人。已出版著作有《中國的匈奴》、《夢想的邊疆——隋唐五代絲綢之路》（中英文版）等多部，主持出版12卷本《散文中國》、11卷原生態(tài)散文書系等書籍。作品入選中國當(dāng)代最新文學(xué)排行榜，并多次被各類選刊、年選和選集選載，先后獲全國第三屆冰心散文獎單篇作品獎、首屆“QQ作家杯”散文特等獎等數(shù)十項(xiàng)。現(xiàn)居成都。中國作協(xié)會員。

專欄主持

浪漫和修行似乎是風(fēng)馬牛不相及的。修行是出家人的本分，每天伴著經(jīng)卷，在青燈古佛間面壁，希望修成正果，這絕不是“將一朵笑含在舌尖，讓它一點(diǎn)點(diǎn)融化”的浪漫情懷。

那么唐繼東何以有一首詩以《浪漫修行》命題呢？仔細(xì)琢磨，我隱約意會到唐繼東的追求，既要詩人的浪漫，也要出世者建德立身的修養(yǎng)，這種統(tǒng)一不是一般境界，應(yīng)是在凡圣之間行走。

于是，收在《蓮女子》這本詩集里的《浪漫修行》，可視為這是她的“詩眼”：“飄渺的詩情在清瘦秋風(fēng)里/變幻成，躍動的精靈/采擷純粹月光，打磨晶瑩的手鐲/纖纖的足，步成清雅蓮花/用如歌長發(fā)，閱讀錦繡文章/讓素白紙箋流動清澈詩行/把每個日子都寫成詩/古秀，典雅，儀態(tài)萬方/把每一首詩都寫成一枚羽毛，很輕/可以飛翔……”很浪漫，修行者也不該排斥浪漫吧。

而在《來自晚唐的幽香》里，那一闋“隨我來，商隱/用你書生的青衫，讀一讀今年的春色”，也很浪漫。詩人跨越歷史的云煙，以文人一脈相傳的信息，與屈子、李商隱這樣的大詩人溝通。在《再讀一遍楚辭》里，唐繼東感喟“誰能祭起青銅的劍，刺穿/暗藏蕪穢的華裳/再讀一遍楚辭/尋覓國殤里激蕩的清香/是誰著芙蓉的衣袂起舞/歌罷處，空余/惆悵”。與兩千多年前的屈原交流，顯然得益于詩人間千古不易的感應(yīng)，這里并沒在“長太兮以掩涕兮，哀民生之多艱”的為民請命上做文章，也沒有“國無人莫我知兮，又何懷乎故都”的哀怨。與古詩人神交，這顯然是女詩人唐繼東的心結(jié)、情愫和追求。感懷、抒情、憤世嫉俗的言志詩，常見，而浪漫卻并不容易。

打開這本詩作，混合著淡淡墨香的是另一種關(guān)乎詩人自身秉賦的氣息。在唐繼東的詩集里，能感受到詩人與詩品的和諧，還有潛在的氣質(zhì)，人與文一樣，靜如處子，動如脫兔。

只讀其詩、不識其人的讀者，也許不會想到，寫下如此優(yōu)美文字的人還是一位公務(wù)冗繁的官員。連我這與唐繼東很熟的人，讀她的詩，也不愿把她與官場聯(lián)系起來，寧愿保持對她特有的文靜、清純、充滿幻想的浪漫女子的印象。

如果說人和詩是可以分裂的，不如理解為，夜闌人靜，面對風(fēng)霜雨雪、春花秋月，詩人筆下流淌出來的才是她的本真，書案前的詩人才是脫俗的。

唐繼東喜歡云水、冷月、霜雪、大自然的一切，而特別情有獨(dú)鐘的是蓮花。這部詩集里，她一口氣寫下《八月蓮》、《出水蓮》、《秋來楚楚蓮》、《蓮與雪的對話》等多首詠蓮詩，可見作者對“出淤泥而不染”的蓮花之高貴氣質(zhì)的認(rèn)同。

說起詠蓮，恐怕無人能出周敦頤之右。他的《愛蓮說》成為描寫蓮花的經(jīng)典之作，以物喻人，以蓮花“中通外直、不蔓不枝”的耿介和“出淤泥而不染、濯清漣而不妖”的潔身自好品格，借以喻人，成為千古佳作。大概由于周敦頤樹立了不可攀越的文學(xué)標(biāo)尺吧。后世文人多回避詠蓮，即使有，也多顯得相形見絀。

唐繼東獨(dú)不懼，細(xì)讀其詩，果然有獨(dú)辟蹊徑之處。這一點(diǎn)，被何言宏先生敏銳地捕捉到了。確實(shí)，唐繼東除了以“香遠(yuǎn)益清、亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”的蓮自比、自慰、自勵外，她開掘了蓮花的隱忍性格。難怪她在《八月蓮》中試問“有誰能讀懂，層層疊疊/豐滿的花語”。她在《出水蓮》一詩中的描寫，更是具有開創(chuàng)性的。她贊賞蓮花“在黑色淤泥里，寂寞/而安靜”，而“塵世里/風(fēng)雨飄搖，你的夢/始終是不變的顏色”。

唐繼東在這里是不是想告訴我們，耐得住寂寞，守得住黑暗，比香艷嬌人更寶貴呢？何言宏用蓮花來想象、認(rèn)識唐繼東，認(rèn)為“高雅、脫俗，而又孤寂靜默，也許就是唐繼東精神核心或自我期許”。我沒與唐繼東交流過看法，我想，去問詩人這樣的問題是不明智的。詩講意境，讀詩要像高士品茗一樣，細(xì)細(xì)地品味，各有各的心得。一百個人讀李清照，恐怕就有一百種領(lǐng)悟和感受。對于唐繼東也一樣，我只固守我心目中的唐繼東。

初接觸唐繼東的詩，或給人以婉約、清麗或稍許孤芳自賞的印象。其實(shí)不然。寫詩不求專作，不事濃妝艷抹，不堆砌華美詞藻取悅于人，不發(fā)無聊之慨，不為賺取別人眼淚而無病呻吟，這與詩人情感豐富、詩文激越、于無聲處任詩情流瀉，本不是同一范疇的概念。

我不是詩人。人們常說“詩言志”、“憤怒出詩人”，雖然年青時我也“憤怒過”、“燃燒過”，也寫過詩，古體的、自由體的，發(fā)過燒，卻終于沒燒成詩人。

記得念初中時，語文老師說過，“詩歌是文學(xué)藝術(shù)的最高表現(xiàn)形式”，印象太深，便把我嚇住了，知難而退。我終于沒成為詩人，本來是沒資格評價詩作的。

如果說寫小說，必須以人物、故事和反映時代為重要元素，而詩歌卻可以超脫，可以更自我，更個性化、更抽象化。感受多于情節(jié)，內(nèi)心獨(dú)白勝于解釋人生，以形象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)為主要特征。

古詩講“六藝”，《詩經(jīng)》的風(fēng)、雅、頌，以及賦、比、興的手法，正如朱熹所言：先言他物以引起所詠之詞。

今天似乎已不作為約束詩人的法則了。但好的詩人仍能從其詩品中找尋到薪火傳承的痕跡。我沒問過唐繼東，對古典詩詞有多少研究、多少傳承，但她作品中隨處可見的寫物附意和托物寄情手法，分明是看出承襲脈絡(luò)的。詩歌是以語言節(jié)奏的最高和諧性，從而闡釋詩人情懷的語言藝術(shù)，既言志，也煽情。這是我對詩的理解。如果沒有錯，我用這個尺子來衡量唐繼東的詩，就能感受到她為我們營造的濃郁的“詩場”，這是有磁力、有魅力的場。

唐繼東的詩，明麗雋永，細(xì)致綿密，意蘊(yùn)藏而不露。有些詩雖帶有朦朧意韻，卻并非刻意朦朧。我看得出，那是詩人的情之所至，有時是心靈的獨(dú)白，甚至是心靈的裸露。即使是憂傷的，也要是唯美的，這種追求，很有震撼力。

唐繼東的詩篇幅都不大，充滿巧智，善于撥動讀者心弦，點(diǎn)燃人們深藏心底的情愫，引發(fā)讀者共鳴。這使她的詩具有撼人心魄、給人心靈創(chuàng)傷以安撫的功效，當(dāng)然作者不會事先設(shè)計這種療傷效果了，詩人不開藥方。

請看：“是的，你要做足夠的事/等待春來。要清茶洗心/學(xué)會欣賞紅塵之美/”（《春?聚合》）而在《沉靜的光芒》中， “太陽出來了/詩歌閃了一閃，就明亮起來”，真是神來之筆，而她告誡人們“雪，我和你一起飛/看到喧囂的塵世，人們糾結(jié)/困惑，以致沉淪”，她輕盈地道出“用詩歌純凈的羽毛，輕輕/覆蓋在時光上面/于是/春天在悄悄發(fā)芽……”

我以為，這是給碌碌世人的精神撫慰劑，詩有時也能療傷，你不信？反正我信。

像所有的非格律詩一樣，唐繼東的自由體詩注重自然、隨心而動。詩一旦出港，便在汪洋恣肆狀態(tài)下任意漂流，有時作者自己都無力改變航向，這也是唯有詩人才有的浪漫。太理智了，最好去寫道德文章，肯定當(dāng)不了詩人。讀唐繼東的詩，你能感覺到，激情伴著潛在的哲理沖擊讀詩人的心靈，造成一種連鎖感應(yīng)，使人不知不覺中卷入唐繼東營建的詩境，想不受感染也難。這應(yīng)當(dāng)是唐繼東最大的優(yōu)長之處。假如詩人篤定要言志、要豪放地以天下為己任，刻意去訓(xùn)誨世人、引導(dǎo)潮流，我想，那就失敗了，詩人不能搶政治家的飯碗。詩人保持清純、童真，像泰戈爾那樣，永遠(yuǎn)以“偉大的兒童”的面目出現(xiàn)，那他才有感召力。

所幸，唐繼東是沿著這條尋找自我的路，自駕心靈之車，一路追尋著安放心靈的圣殿，這是詩品向人品的升華之路。從這個視點(diǎn)出發(fā)看唐繼東的詩，你也會跟著她自我凈化。過去有人說，功夫在詩外，我理解，讀詩的人也應(yīng)該把功夫放在詩外。

《詩經(jīng)》有“鳶飛九天，魚躍于淵”之句，唐繼東是詩界的鳶和魚。人，一生是活在兩團(tuán)漆黑的混沌未知世界的中間地帶，唯有這中間地帶有光明，生前和死后都是混沌和黑暗，不需我知。但在這光明存在地帶，我們應(yīng)當(dāng)高舉光明的火炬，愿唐繼東手里的詩的火炬永遠(yuǎn)這樣浪漫地高擎著。