傳統(tǒng)文化在朱自清身上的體現(xiàn)

高潔

【摘要】朱自清一生深受中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響。傳統(tǒng)思想在其思想體系中占據(jù)著主導(dǎo)地位。他總是以傳統(tǒng)思想為基點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和吸取外來(lái)文化以為己所用。本文主要從倫理道德、修養(yǎng)民族氣節(jié)等方面方面，分析傳統(tǒng)文化在其身上的體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；修養(yǎng)；氣節(jié)；朱自清

文章編號(hào):ISSN1006—656X(2013)06?-0122-01

緒論

朱自清出生在江蘇省東?？h一個(gè)較為典型的文人士大夫家庭。自幼就接受傳統(tǒng)文化教育，四歲時(shí)在邵伯鎮(zhèn)先從父發(fā)蒙，后入私塾讀書(shū)。六歲時(shí)全家遷揚(yáng)州后，他“仍然上私塾，讀經(jīng)籍，古文，詩(shī)詞?！盵1]后才入初等小學(xué)。在這樣的環(huán)境成長(zhǎng)，為其傳統(tǒng)思想的形成奠定了基礎(chǔ)。他在《我是揚(yáng)州人》一文中回憶道：“我的國(guó)文是跟他老人家（戴子秋）學(xué)著做通了的，那是辛亥革命之后在他家夜塾里的時(shí)候?！惫盼难芯康某删头矫嬖谒髞?lái)的文學(xué)生涯里有很明顯的體現(xiàn)，《經(jīng)典常談》，《詩(shī)言志辯》等作品證明了這一點(diǎn)。他對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化顯然懷有濃厚的興趣，而且有相當(dāng)深的研究。從他的作品中，時(shí)不時(shí)就可以看到他追溯中國(guó)歷史文化的影子。他是“好古”的，這是無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)。

一、遵循倫理本位

儒家思想中有一個(gè)理想人格的標(biāo)準(zhǔn)尺度，那就是提倡“溫、良、恭、儉、讓”與“和為貴”，修養(yǎng)途徑是窮獨(dú)兼達(dá)，正己正人，既要積極進(jìn)取，又要潔身自好。它要求人們做到：“一是遵循倫理本位，也即是“三綱五常”，君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，以及仁、義、禮、智、信?！盵2]朱自清不違背父母的意愿，娶了武鐘謙，顯然是接受了“父為子綱”的思想。而后來(lái)他與武鐘謙相處融洽，也正是其傳統(tǒng)觀念的體現(xiàn)。從《給亡婦》一文中我們可以看出，武鐘謙是一個(gè)儒家思想中標(biāo)準(zhǔn)的賢妻良母的典型。他體貼丈夫，愛(ài)護(hù)兒女，孝敬父母，這樣的品質(zhì)，實(shí)在是中國(guó)傳統(tǒng)好女人的標(biāo)準(zhǔn)，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文人擇妻的標(biāo)準(zhǔn)模特吧？

二、懷抱經(jīng)世之志

儒家思想理想人格的標(biāo)準(zhǔn)尺度要求人們要做的第二點(diǎn)就是：懷抱經(jīng)世之志[3]。知識(shí)分子要以天下、國(guó)家為己任，有深沉的愛(ài)國(guó)激情和濃厚的社會(huì)憂(yōu)患意識(shí)。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。注重立德、立功和立言，這個(gè)思想深深影響了朱自清。從朱自清一生的歷程來(lái)看，自結(jié)婚以來(lái)，他的負(fù)擔(dān)越來(lái)越重，他為了一家人的生活而不斷奔波、勞累，他的身體又不好，可以說(shuō)他過(guò)著貧病交加的日子。但是他一直努力著，奮斗著，從不懈怠。 他“絕不自甘落后。”“是以每況愈下的病弱之軀來(lái)參加這場(chǎng)特殊的學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)的；但是，在精神上，在根本上，他卻不是病者、弱者，而是奮斗不息的強(qiáng)者！日記表明，他對(duì)自己提出了極嚴(yán)格的要求：制定了一個(gè)又一個(gè)讀書(shū)計(jì)劃，閱讀、摘記了大量古代和現(xiàn)代、中文和外文書(shū)籍，而且同高效率地授課、研究、出成果緊密結(jié)合。從抗戰(zhàn)到逝世，是他身體最壞的時(shí)期，但卻是他無(wú)論在教學(xué)上、學(xué)術(shù)研究上，還是在文學(xué)創(chuàng)作上，出成果最多的時(shí)期?！盵4]他的座右銘“但得夕陽(yáng)無(wú)限好，何須惆悵近黃昏。”體現(xiàn)的就是他積極向上樂(lè)觀生活的態(tài)度。

三、注重道德修養(yǎng)

儒家思想理想人格的標(biāo)準(zhǔn)尺度要求人們要做的第三點(diǎn)就是注意道德修養(yǎng)[5]。朱自清堪稱(chēng)君子模范，他對(duì)待朋友，最講“誠(chéng)意”二字。他在《論誠(chéng)意》一文中解釋道：“誠(chéng)實(shí)，誠(chéng)篤，至誠(chéng)，都是君子之德；不誠(chéng)便是詐偽的小人?！逼渲小熬印?，“小人”，其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不也是儒家的經(jīng)典理論嗎？他認(rèn)為，“說(shuō)一個(gè)人是誠(chéng)實(shí)的君子或詐偽的小人，是就他的行跡總算帳?！币苍S正因?yàn)橹熳郧逡源藶闇?zhǔn)則，他對(duì)朋友，對(duì)親人，真的是一顆赤子之心，他也因此得到了朋友們的熱愛(ài)和贊揚(yáng)。李廣田在為悼念朱自清逝世而寫(xiě)的《最完整的人格》一文中寫(xiě)道：“佩弦先生是一個(gè)有至情的人。佩弦先生對(duì)人處事，無(wú)時(shí)無(wú)地不見(jiàn)出他那坦白而誠(chéng)摯的天性，對(duì)一般人如是，對(duì)朋友如是，對(duì)晚輩，對(duì)青年人，尤其如此。凡是和朱先生相識(shí)，發(fā)生過(guò)較深關(guān)系的，沒(méi)有不為他的至情所感的。你越同他交情深，你就越感到他的毫無(wú)保留的誠(chéng)摯與坦白?！庇值溃骸罢怯捎谒@樣的至情，才產(chǎn)生了他的至文。假如他不是至情人，他就寫(xiě)不出《毀滅》那樣的長(zhǎng)詩(shī)。假如他不是至情人，他更寫(xiě)不出《背影》那樣的散文。”因此，無(wú)論是做人還是著文章，“誠(chéng)意”都是朱自清有意無(wú)意中遵守的原則和標(biāo)準(zhǔn)。他的很多文章都被人們稱(chēng)為“至情至性”的作品，那是因?yàn)樗髌分杏姓鎸?shí)的感情，毫不虛偽，毫不夸張。他的名作《背影》一文中表現(xiàn)的那種父子之情，給人以巨大的心靈震撼。其中每一句都是作者的心里話(huà)，都是掏心窩子說(shuō)出來(lái)的，讀者似乎在和一位平易近人，值得信賴(lài)的朋友進(jìn)行毫不隱諱的談心，無(wú)所顧忌，無(wú)所不談。仿佛作者在想什么，讀者都一清二楚。擺在讀者眼前的已經(jīng)不只是文字，而是作家那顆朗朗的，跳動(dòng)的心。

四、崇高的民族氣節(jié)

朱自清一生謹(jǐn)慎，處處以君子模范來(lái)要求自己。他雖深受傳統(tǒng)文化的影響，但并不頑固腐化，在中西文化相融合的大潮中，他在文化沖突的界線(xiàn)上牢牢的抓住傳統(tǒng)文化中的精髓不放，因此崇高的民族氣節(jié)在他身上得以傳承，甚至在后來(lái)使他閃閃發(fā)亮。1947年，他為北平當(dāng)局任意捕人發(fā)表抗議書(shū)，又在反饑餓反內(nèi)戰(zhàn)的宣言上簽名。1948年6月，他抗議美國(guó)的扶日政策，在拒絕領(lǐng)取美援面粉宣言上簽名，后因胃病復(fù)發(fā)，醫(yī)治無(wú)效，終在貧病中死去。死前，還囑咐家人不要購(gòu)買(mǎi)美援面粉。“餓死事小，失節(jié)事大”這是千百年來(lái)一直流傳的古訓(xùn)，朱自清顯然是以此來(lái)時(shí)時(shí)提醒自己的?！柏氋v不能移，威武不能屈，富貴不能淫”這才是大丈夫所為，這才是崇高民族氣節(jié)的體現(xiàn)。朱自清一生貧病交加，但他卻能以節(jié)為先，這是多么難能可貴的民族氣節(jié)！毛澤東對(duì)朱自清寧肯餓死不領(lǐng)美國(guó)“救濟(jì)粉”的精神，給予稱(chēng)贊，贊揚(yáng)他“表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概”。[6]

參考文獻(xiàn)：

[1]姜建 吳為公.朱自清年譜[M]. 合肥: 安徽教育出版社, 1996.第19頁(yè).

[2][3][5]金元浦.中國(guó)文化概論[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2007.第285頁(yè).

[4]郭良夫.《完美人格》序[M].北京：清華大學(xué)出版社，2002.

[6]毛澤東.毛澤東選集（第4卷）.人民文學(xué)出版社.1966.第1432頁(yè)