中國古代的星相世界

○趙如月

《中國占星術的世界》，(日)橋本敬造著，王仲濤譯，商務印書館2012年9月版，10.00元。

被德國天文學家開普勒（1571-1630年）稱之為天文學的“愚蠢女兒”的占星術，在確立近代合理科學的同時，被從科學的領域中驅逐了出去，因此走向發(fā)展的道路，這反而使之融入了大眾文化。

作為現(xiàn)代人的我們，每天都能從微信、微博看到關于星座性格、運氣及愛情的及時更新。懷揣對星座的好奇，我翻開了由日本人橋本敬造寫的《中國占星術的世界》（商務印書館2012年9月版，下引該書只注頁碼），一邊腹誹日本人為什么不寫日本占星術的世界，一邊懷疑一個日本人對中國古代的占星術到底能了解多少。

橋本敬造雖然沒有給我想要的星座命運的傳奇揭秘，卻給了我一個他眼中的中國古代的星相世界。

占星術亦稱“占星學”、“星占學”、“星占術”，是根據(jù)天象來預卜人間事務的一種方術。在原始社會文化發(fā)展的早期階段，由于當時人們的知識水平和生產力都很低，對自然現(xiàn)象中的一些規(guī)律沒有掌握，于是把人們生活中的吉、兇、禍、福與某些自然現(xiàn)象聯(lián)系起來。早期的占星術多是利用星象觀察來占卜較為重大的事件，如戰(zhàn)爭的勝負，國家或民族的興亡，以及國王或大臣的命運等，后來逐漸擴展到個人命運以及日常生活中的瑣事。

占星術先是一種科學，后才行占卜

橋本敬造告訴我們說，中國古代的星相世界，其實不全是迷信，它首先是一種科學。對中國古代人而言，天支配世界，天給人帶來幸福，也帶來災難。但中國古代宇宙說還是以科學為根據(jù)的，從“蓋天說”、“渾天說”、“宣夜說”再到“安天論”、“穹天論”、“昕天論”，中國古代留傳下來諸多神話，來解釋天體的中國古代人對太陽、月亮及星星們的認知和邏輯。

漢代初期的長沙馬王堆三號墓出土的帛書（圖1）留下了中國戰(zhàn)國時期的文化情景，那上面也清楚地記述了用各種各樣形狀的彗星占卜的這種現(xiàn)象。（P43-44）

圖1 長沙馬王堆三號墓出土的漢代帛書“彗星圖”

長沙馬王堆出土的《占書》上是將流星作為彗星的。從天而落的石頭叫隕石，這一說法古老的例子有《春秋》莊公七年（公元前687年）記載的“星隕如雨”。流星群的出現(xiàn)和隕石的降落都和金字偏旁的文字相關，即由于和金屬制作的武器相關，于是，就被解釋成兵亂、戰(zhàn)爭的前兆。（圖 2）（P44-45）

圖2 河南省南陽出土的畫像石中畫的流星之神

占星術的發(fā)展是天文學的發(fā)展

中國古代人為了了解天體運行的基準，設置了天的坐標系和二十八宿，并且出現(xiàn)了作為兵術占卜所必需的行星占卜，即“五星占”。五星運行又和五行對應（見下表）。

五星對應表

中國的星圖中，最有名的是宋代基于觀測所描繪的淳祐天文圖（1247年）（圖3）。這是以北極為中心的全天圖，即所謂蓋圖。（P78）

圖3 蘇州南宋石刻淳祐天文圖碑拓本

在整個《第三章 占星術的發(fā)展》中，作者使用了大量圖表，短短的79頁中，居然有12張表！而有的表還不止一頁紙，更有的多達四頁之多。圖有23張，有的來自古代畫像、石刻中的拓本，有的來自古書。橋本敬造用簡潔的語言、鮮明的表格和形象的圖畫，將枯燥的天文學知識豐富地展示了出來。

中國古代占星術是為統(tǒng)治者服務的

中國占星術最具典型特征的是為統(tǒng)治者服務。中國占星術最大的使命，就是通過觀察天上的變異現(xiàn)象，理解其意義，進而改變政治。

關于王朝的更替和天文現(xiàn)象的關聯(lián)，在《漢書·高帝紀》中有個有名的記錄：“元年（公元前206年）冬十月，五星聚于東井，沛公至霸上?！边@一記錄說五行星匯集于二十八宿的井宿時和漢高祖劉邦入秦的灞水邊的時間是一致的。

再如，作者所舉一個有關彗星出現(xiàn)的占卜。建元二年四月，“星孛天紀，至織女”。 這是天市垣北面的天紀星官出現(xiàn)了和彗星有關的天文現(xiàn)象，占卜文說：“織女女變，天紀為地震。”而《漢志》接著寫道：“至四年十月，地動，其后，廢陳皇后。”

作者的研究表示，在文化和占星術的關系中，道教的影響最大，是它引導中國占星術從國家占星術變?yōu)橄騻€人命運占星術的發(fā)展，拓展了醫(yī)學和陰陽五行說。（圖4）

圖4 《難經》中的人體經絡和二十四節(jié)氣對應圖

接著，作者向我們展示了佛教的占星術與基督教和天宮圖，而我們現(xiàn)在所知道的通俗的星座文化，則來自西洋占星術。（圖5）

圖5 黃道十二宮和獸帶十二星座的關系（目前）

如果讀者也對中國古代占星術感興趣，不妨也翻開這本書讀一讀吧。