論哈薩克族諺語(yǔ)的社會(huì)功能

宋彩鳳 （新疆應(yīng)用職業(yè)技術(shù)學(xué)院 新疆奎屯 833200）

本文伊犁師范學(xué)院一般科研項(xiàng)目（2011KTYB003）成果之一。

“諺語(yǔ)是語(yǔ)言的精華。”哈薩克族諺語(yǔ)還是民族智慧的結(jié)晶，這種短小精悍、形象生動(dòng)、蘊(yùn)含豐富的語(yǔ)言形式是勞動(dòng)人民通過(guò)歷代經(jīng)驗(yàn)積累、沉淀而成的。游牧民族隨水草遷移的生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定了口頭傳承方式在社會(huì)教育中的重要性。諺語(yǔ)在引導(dǎo)教育下一代順利社會(huì)化，按照本民族的要求成為合格的人方面發(fā)揮著重要作用。這主要表現(xiàn)在傳遞經(jīng)驗(yàn)、強(qiáng)化美德、促進(jìn)和諧、規(guī)范行為和進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)等方面。

一、傳遞生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)

生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)是關(guān)乎民族生存的重要內(nèi)容。游牧民族特有的遷移性使得許多經(jīng)驗(yàn)無(wú)法通過(guò)書(shū)面記錄的方式流傳，所以轉(zhuǎn)而化為口頭傳承中短小生動(dòng)，便于記憶的諺語(yǔ)進(jìn)行保存。應(yīng)該說(shuō)，這種方式是歷史選擇的結(jié)果，隨著歷史積淀下來(lái)，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和民族性。比如關(guān)于衛(wèi)生、疾病、健康的一些經(jīng)驗(yàn)總結(jié)?！俺阅秆蚰痰难蚋峤?，吃母親奶的嬰兒健康?！薄耙蝻嬀贫鴵p壞了身子，胡大也一籌莫展?！薄昂⒆拥牟。瑥哪樕峡梢钥闯?；駿馬的病，從眼里可以看出?！贬槍?duì)母嬰健康、飲酒傷身、察顏觀病方面的經(jīng)驗(yàn)作了總結(jié)，明顯帶有游牧民族的文化特征。

在人情、事理、生活方面的經(jīng)驗(yàn)，也由諺語(yǔ)傳遞給下一代，使自然個(gè)體社會(huì)化。“迷路時(shí)星星跟月亮一樣亮，饑餓時(shí)面條跟酥油一樣香?！薄肮穬鍪峭?，人凍是嘴?！薄笆裁吹胤接腥巳?，那里必然有矛盾。”“金山靠銀山，冰山靠雪山。”“不刮風(fēng)，草葉不會(huì)搖曳?！薄傲肿哟罅?，會(huì)有金鳳凰。”上述諺語(yǔ)總結(jié)了人之常情、事物規(guī)律和生活常識(shí)，形象生動(dòng)而又寓意深刻。

作為游牧民族，哈薩克族長(zhǎng)期以來(lái)在游牧業(yè)生產(chǎn)中積累了很多管理牲畜方面的諺語(yǔ)，具有很高的實(shí)踐參考價(jià)值。“常栓的馬吃不肥。”“黑牛耐寒，白牛耐熱。”“山羊群里的綿羊會(huì)餓死?！薄安怀莸那f稼長(zhǎng)不好，不剪毛的羊肥不了。”“馬肥在鬃下膘厚時(shí)，駝肥在駝峰間膘厚時(shí)?！薄扒f稼從根上長(zhǎng)，牲畜靠人來(lái)養(yǎng)?！鄙笫怯文撩褡迳a(chǎn)生活的最基本資料，每個(gè)牧人的一生都在和它們打交道，這些諺語(yǔ)通過(guò)代代相傳，在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，也增加了下一代的生存技能。

二、強(qiáng)化慷慨互濟(jì)、尊重知識(shí)等傳統(tǒng)美德

哈薩克族相幫相濟(jì)的習(xí)俗規(guī)則來(lái)自于古代氏族社會(huì)，來(lái)自于獨(dú)特的游牧民族文化?？箵魫毫拥淖匀画h(huán)境、戰(zhàn)勝遷移流動(dòng)中的困難都需要相幫互濟(jì)的民族美德，這造就了哈薩克族慷慨大方、熱情好客的性格。諺語(yǔ)中的總結(jié)正是對(duì)這些傳統(tǒng)美德的強(qiáng)化。同時(shí)，在哈薩克社會(huì)中，是與非的準(zhǔn)繩更多的是哈薩克的各種道德規(guī)范以及由此為基礎(chǔ)而形成的習(xí)慣法。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，諺語(yǔ)發(fā)揮著強(qiáng)化傳統(tǒng)美德，增強(qiáng)民族認(rèn)同感的社會(huì)功能。

“出門(mén)人的口糧在路上?！鄙鷦?dòng)地展示了哈薩克族慷慨互濟(jì)的廣泛性?！爸挥懈辉r(shí)慷慨解囊，貧困時(shí)才能得到援助。”“舍不得給馬喂料的，遲早得步行；舍不得大方待客的，遲早會(huì)挨餓。大方的手能多得?！睆南鄮拖酀?jì)的轉(zhuǎn)化關(guān)系來(lái)強(qiáng)調(diào)慷慨互濟(jì)的重要性。“慷慨的男兒手大方，有遠(yuǎn)見(jiàn)的人路亮堂?！睆目犊木唧w表現(xiàn)進(jìn)行描述。對(duì)于慷慨互濟(jì)的提倡和期許，與哈薩克族獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)方式緊密相關(guān)。游牧隨季節(jié)尋找合適的牧場(chǎng)，一路之上所到之處，如果沒(méi)有本民族其他人的幫助，是無(wú)法完成的。所以，與之相應(yīng)，慷慨互濟(jì)、熱情好客必然成為其重要的特征。

尊重知識(shí)也是哈薩克族傳統(tǒng)美德中的重要組成部分。諺語(yǔ)中關(guān)于此類(lèi)內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他類(lèi)別，可見(jiàn)哈薩克族對(duì)知識(shí)的推崇。諺語(yǔ)論及了知識(shí)的重要性，如“知識(shí)是栓牢幸運(yùn)的樁，沒(méi)有知識(shí)的幸運(yùn)遲早要成別人口中的糧。”“有了知識(shí)，世界一切光明；沒(méi)有知識(shí)，日子艱難，寸步難行。”“無(wú)知識(shí)的小伙子，連聽(tīng)使役的犍牛也不如。”“不求知識(shí)的人，就像沒(méi)有翅膀的鷹。”“沒(méi)知識(shí)的人好比不結(jié)果實(shí)的樹(shù)?！币陨现V語(yǔ)從正方兩方面反復(fù)論述知識(shí)具有重要作用。其次，諺語(yǔ)還全面論及了知識(shí)的來(lái)源，如“不要向胡大乞求知識(shí)，要到群眾中去學(xué)習(xí)知識(shí)?！闭f(shuō)明知識(shí)來(lái)自于群眾?！澳昙o(jì)大的人經(jīng)驗(yàn)多，閱歷廣的人懂得多?！闭f(shuō)明知識(shí)來(lái)自于時(shí)間和閱歷?！皩毷瘡氖^中來(lái)，技藝從實(shí)踐中來(lái)?！闭f(shuō)明知識(shí)來(lái)自于實(shí)踐。“登上高崗，眼界可以寬廣；和有學(xué)問(wèn)的人一席話(huà)，心胸大為舒暢?！闭f(shuō)明知識(shí)來(lái)自于與有學(xué)問(wèn)的人的交流?！澳昵鄷r(shí)學(xué)得的知識(shí)，好像印在石頭上的圖象?！闭f(shuō)明知識(shí)的學(xué)習(xí)以年青時(shí)為最優(yōu)。此類(lèi)諺語(yǔ)還強(qiáng)調(diào)了獲得知識(shí)的艱難與可貴?！爸R(shí)是座高山，山腳布滿(mǎn)荊棘，山頂是花園。”“好男兒懂得知識(shí)的可貴，人民知道博學(xué)者的可貴。”

除此之外，哈薩克族勤勞勇敢、誠(chéng)實(shí)守信等美德在諺語(yǔ)中也得到了很好的體現(xiàn)。“人不勞動(dòng)，人民不容。”“鴨子身上不沾水，勤人身上不沾土?！睆?qiáng)調(diào)應(yīng)該把辛勤勞動(dòng)作為本分?！八涌戳猓鹧蛞?jiàn)勇氣?！薄爸腔壅鞣?zhēng)吵，英勇征服頑敵?！睆?qiáng)調(diào)勇敢的重要性。“誠(chéng)實(shí)的人長(zhǎng)得不好看，也受人夸贊。”則說(shuō)明誠(chéng)實(shí)守信與榮譽(yù)緊密相連。在獨(dú)特的地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)方式中，哈薩克族自然而然形成了同惡劣環(huán)境抗?fàn)幍囊懔鸵庵?，哈薩克族諺語(yǔ)中有很多關(guān)于英雄的描述，對(duì)于他們勇敢品質(zhì)的夸贊體現(xiàn)了積淀在民族精神中的心理特征。

三、促進(jìn)人與人之間的和諧

哈薩克族諺語(yǔ)是民族善惡觀、是非觀的表達(dá)方式，它作為評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)揮著調(diào)節(jié)人們相互關(guān)系的作用。諺語(yǔ)中有很多是針對(duì)人與人之間的和諧關(guān)系的。這些諺語(yǔ)，在加強(qiáng)社會(huì)公德、家庭美德教育等方面分發(fā)揮著重要作用。

首先，諺語(yǔ)強(qiáng)調(diào)群體和諧的思想。哈薩克民族是一個(gè)愛(ài)好和平，熱愛(ài)祖國(guó)的民族。在他們眼中，“祖國(guó)是金子的搖籃。”“家鄉(xiāng)有的東西就能吃到，祖國(guó)有的東西就能看到?！薄芭c其做哈薩克的兒子，不如做祖國(guó)的兒子。”在他們眼中，家鄉(xiāng)再窮也象果園，團(tuán)結(jié)一致的阿吾勒是最美麗的地方?！榜R兒走出千里遠(yuǎn)，也要跑回生長(zhǎng)的牧場(chǎng)?！薄肮枢l(xiāng)的黑夜和白晝一樣溫暖?！薄肮枢l(xiāng)里沒(méi)有逆耳的聲音。”“團(tuán)結(jié)一致的阿吾勒，好比是永不干涸的湖泊；紛爭(zhēng)不已的阿吾勒，好比滴水全無(wú)的荒漠。”“團(tuán)結(jié)好的阿吾勒，幸福無(wú)邊；不團(tuán)結(jié)的阿吾勒，福氣逸散?！薄皭?ài)爭(zhēng)執(zhí)的部落，別靠近它安家；有坑洼的地方，別種莊稼。”在他們眼中，和睦和團(tuán)結(jié)是興旺的根本?！安缓?，就會(huì)衰落；團(tuán)結(jié)，就會(huì)興盛。”“不足月的牲畜難長(zhǎng)大，不和睦的人們難強(qiáng)大。同村的狗雖毛色不同，狼來(lái)了，仍會(huì)群起進(jìn)攻?！?/p>

其次，諺語(yǔ)強(qiáng)調(diào)個(gè)人與群體和諧的思想。個(gè)人和集體的辯證關(guān)系在哈薩克族諺語(yǔ)中得到了準(zhǔn)確表達(dá)。諺語(yǔ)中首先強(qiáng)調(diào)個(gè)人尤其是那些杰出人物來(lái)自于集體。“好漢在人民中成長(zhǎng)，鴨子在湖泊中成長(zhǎng)?！薄昂脻h是人民的兒孫，人民是好漢的庇蔭。”“英雄出自人民，暴君出自王室。”“為自己干的勞動(dòng)，好比落在雪上的印鑒；為人民干的勞動(dòng)，好比落在石上的印鑒?！薄皩?duì)胡大做件錯(cuò)事沒(méi)關(guān)系，不要對(duì)群眾做錯(cuò)事。”同時(shí)，認(rèn)為集體對(duì)于個(gè)人具有重要意義?！叭嗣駷楹脻h矯正缺點(diǎn)。”“即使迷路，也要和眾人一起迷路。”“知子莫如父，識(shí)英雄莫如人民?！苯艹龅膫€(gè)人給集體會(huì)帶來(lái)無(wú)限榮光?！坝⑿鄢錾侨嗣竦母?，雨水降下是土地的福氣?！泵恳粋€(gè)男兒都應(yīng)該成為人民的兒子?！白彀妥衲X子的命，男兒遵人民的命?！?/p>

第三，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與個(gè)體和諧的思想。個(gè)體之間只有互相幫助才能生存?！耙桓鶙U子支不起氈房架?！薄爸割^不合攏，連針也拿不住?！薄白笫忠沂謥?lái)洗，臉要靠?jī)墒謥?lái)洗?！辈粌H如此，諺語(yǔ)還更多地展示了與人相處的技巧。如說(shuō)合適的內(nèi)容和方式能更加和睦?！耙痪涫嵉脑?huà)，能使一千人心情歡愉；一句骯臟的話(huà)，能使一千人分崩離析。”“厚實(shí)的衣服暖人身，親切的話(huà)語(yǔ)暖人心?！薄罢f(shuō)話(huà)生硬，自家人聽(tīng)了也不高興?！奔彝ビH戚和朋友之間更應(yīng)該注意和諧。“后肚帶我勒得結(jié)實(shí)，馬兒啊，你掙跳有何用？弟兄之間友愛(ài)和睦，壞人啊，你怎敢把我碰？”“皮膠能使木頭粘合，妯娌能使兄弟和睦?！薄胺蚱藓湍?，一個(gè)錢(qián)頂一千個(gè)錢(qián)；夫妻不和睦，一千個(gè)錢(qián)只抵一個(gè)錢(qián)?！薄坝绣X(qián)的親戚，別讓他住在近處；沒(méi)錢(qián)的親戚，別讓他住在遠(yuǎn)處?！薄皩?duì)親密無(wú)間的朋友，也不要把話(huà)說(shuō)過(guò)頭。”

四、約束、規(guī)范行為習(xí)慣

哈薩克族勞動(dòng)人民以諺語(yǔ)的形式教導(dǎo)人們?nèi)绾未?，如何律己。雖然有著伊斯蘭法律，但實(shí)際生活很多時(shí)候各種道德規(guī)范以及以此為基礎(chǔ)而形成的習(xí)慣法成為了約束人們行為的規(guī)則。在哈薩克族諺語(yǔ)中有許多這樣的內(nèi)容。

“為人之道有三種功德：戈壁灘上打井是一種功德，河上架橋是一種功德，路旁栽樹(shù)是一種功德?！苯虒?dǎo)人們應(yīng)該將為他人造福作為積累功德的主要方式。“吃得多，別引以自傲；干得多，才值得驕傲。”約束大家應(yīng)該以實(shí)干為自豪?！按蝰R的人將失去朋友?！备鶕?jù)哈薩克族習(xí)俗，來(lái)客時(shí)，不打牲畜和孩子，否則被認(rèn)為是對(duì)客人的不敬。這條諺語(yǔ)告訴大家正確的待客之道?？梢钥吹?，從日常生活小事到建功立業(yè)，待客之道到做客之道，哈薩克諺語(yǔ)都在加以約束、規(guī)范，這對(duì)形成哈薩克則日常行為規(guī)范具有重要作用。

哈薩克諺語(yǔ)中有這樣的諺語(yǔ)：“好事可以做楷模，壞事永受人譴責(zé)。”因此鞭撻反面行為，頌揚(yáng)正面行為也是為了達(dá)到規(guī)范約束行為的目的。“好人說(shuō)話(huà)，如同四周撒鮮花；惡人說(shuō)話(huà)，如同污水四濺?！蓖ㄟ^(guò)鮮明對(duì)比，突出人品的重要性?！吧碁┥喜婚L(zhǎng)蘆葦，壞人不曉得廉恥?！毙晾敝S刺沒(méi)有廉恥之人?！翱斩吹恼Z(yǔ)言不悅耳，客套的恭維惹人厭?！敝赋鰶](méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的話(huà)語(yǔ)讓人厭煩。“懶漢的屎尿多，懶漢的明天多?！贬槍?duì)懶漢的特性進(jìn)行批判?！案┣纳碥|，勞動(dòng)使它直起?！薄靶燎趫@丁的瓜果甜。”歌頌勞動(dòng)能讓人有尊嚴(yán)、有收獲。這些批評(píng)與歌頌成為了日常生活中哈薩克族判定是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于形成民族認(rèn)同感具有重要意義。

五、進(jìn)行政治斗爭(zhēng)

有些哈薩克族諺語(yǔ)是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。牧民和奴隸是哈薩克社會(huì)被統(tǒng)治和剝削的階級(jí)，他們受到封建王朝、部落頭人、宗教上層、牧主們的多重壓迫和剝削。“人中的狡詐者要算毛拉，馬中的狡黠者要算走馬。”“安拉沒(méi)有給的，毛拉不會(huì)給的?！薄懊浅纫X(qián)，祈禱也要錢(qián)；老爺是審也要錢(qián)，打也要錢(qián)?！薄懊堪怖拿x自肥，喀孜靠國(guó)王的名義自肥。”（喀孜，伊斯蘭教的法官）“大限未到，命不該亡。吝嗇的巴依舍不得馕?！薄疤?yáng)的仁慈勝過(guò)巴依的善心?！薄鞍鸵兰艺也坏娇稍椎木d羊，要窮人家唯一的羔羊?！薄胺ü俚牟脹Q不看你死活，看的是你的賄賂少還是多?！薄胺ü俚牟脹Q不看你死活，看的是你的賄賂少還是多。”“千戶(hù)長(zhǎng)的話(huà)語(yǔ)奸詐的人懂得?！边@些諺語(yǔ)中有兇狠、自肥的毛拉、吝嗇的巴依、貪婪的法官和奸詐的千戶(hù)長(zhǎng)形象，生動(dòng)地反映了人民在斗爭(zhēng)歷史中對(duì)他們的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)是經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果?！笆拱鸵栏毁F的，不是肉和油嗎？使窮人貧困的，不是伯克巴依嗎？”“巴扎是巴依的，巴扎的贈(zèng)禮是官吏的?！薄鞍鸵阑ハ嗬叮倮艋ネㄏ??！薄案蝗藫蔚么蜞?，窮漢餓得跳腳。”則深刻地認(rèn)識(shí)到被統(tǒng)治者的貧困根源是統(tǒng)治者無(wú)情的剝削和他們互相勾結(jié)，壓迫自己。

哈薩克族人民立場(chǎng)堅(jiān)定，愛(ài)憎分明，這些諺語(yǔ)象鋒利的匕首，揭開(kāi)了統(tǒng)治者的本質(zhì)，將他們貪婪、自私、吝嗇、唯利是圖、互相包庇的丑陋形象展示在大家面前。通過(guò)無(wú)情地揭露來(lái)鞭撻統(tǒng)治階級(jí)，對(duì)于清醒地認(rèn)識(shí)統(tǒng)治者并與之斗爭(zhēng)有著重要意義，既可以堅(jiān)定人們的政治情緒，又起到了一定的政治監(jiān)督作用。

綜上所述，哈薩克族諺語(yǔ)來(lái)是歷代勞動(dòng)人民經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，易于接受，便于流傳。哈薩克族人非常喜歡用這些形象的現(xiàn)成句子表達(dá)自己的觀點(diǎn)，其鮮明的民族特點(diǎn)、較強(qiáng)的實(shí)踐特性也促使其發(fā)揮著各種社會(huì)功能。

[1]馬雄福、賀靈編譯.新疆民族諺語(yǔ)集錦[M].烏魯木齊:新疆青少年出版社，1990.

[2]美拉特漢，金炳喆編.哈漢諺語(yǔ)詞典[M].烏魯木齊:新疆人民出版社，1986.

[3]蘇北海.哈薩克族文化史[M].烏魯木齊:新疆大學(xué)出版社，1989.

[4]姜崇侖.哈薩克族歷史和文化[M].烏魯木齊:新疆人民出版社，1998.