多浪木卡姆與宗教的關系

阿力木江·米吉提 （新疆師范大學音樂學院2010級研究生 新疆烏魯木齊 830054）

多浪木卡姆是維吾爾族文化的一種古老形式，它是由新疆多浪區域的人們從歷史以來傳承下來的古老文化現象。它反映了原始多浪人民的社會生活、愛情、風俗習慣、精神世界，宗教等各方面的百科全書。多浪木卡姆自古以來就融入到了維吾爾族人民精神世界，社會生活，同時，它也啟到了教育人們講禮貌講道德的作用。同時它還影響和促進社會的健康發展，揭露和批判了不良的社會風氣和丑惡現象，鼓舞人們忠于愛情，忠誠于生活，為實現美好的理想和愿望而努力奮斗；它以自己在民眾中的崇高地位，活潑多樣的表現形式，獨特的藝術風格，及其科學性，群眾性，真實性，靈活性，在廣大人民群眾當中享有很大的聲譽。

多浪木卡姆在漫長的歷史發展過程中經歷了不同的時代，不同的宗教。公元9世紀之前，新疆是以崇拜薩滿教和佛教為主，道教，摩尼教等多種宗教信仰并存的歷史時期。在這一時期的宗教直接影響了多浪木卡姆文化，此時多浪人們的生產力非常低下，因而無法用科學思想去認識自然現象，為此在人們的心里形成了害怕自然現象，崇拜天神，狼崇拜，火崇拜等多種觀念。多浪人民在古代部落聯盟時期和后來，甚至在伊斯蘭教以前各種宗教并存時期，在這時期薩滿教對木卡姆的影響較大，其表現在崇拜光明，認為日，月，火神圣，人生病時，就行“火祭”，引火驅病，為免除災難和驅除疾病要點火誦經祈禱；為驅鬼，驅邪進行“披熱”活動。“披熱”活動（為從魔鬼手中拯救病人的一種跳神活動）的人稱為“巴克西”（意為巫師）。在多浪木卡姆活動中這種習慣至今還存在。

14世紀伊斯蘭教逐漸被傳入新疆，到16世紀新疆維吾爾族全民信仰伊斯蘭教的格局逐漸形成。隨著信仰伊斯蘭教的全面普遍，多浪木卡姆也受到了巨大影響。多浪人們對伊斯蘭教的信仰很強烈，在這種強烈的宗教信仰直接影響了多浪人們的文化，這種現象在多浪木卡姆上表現得很明顯，在多浪木卡姆的歌詞中時常會有贊美安拉（真主）的語句。他們做的每一件事都是以安拉為中心的，他們認為安拉道路是天堂道路，在一生中做善事是對安拉的忠誠，做壞事是對安拉的背叛，因此這種對安拉的赤膽忠心的維族人們出生時就融入了他們的血液，可以說多浪木卡姆是維吾爾族人民對安拉最真實感情的流露。

多浪木卡姆內容里的融入了愛情，高尚的道德，對安拉的赤膽忠心等等。這種真實的感情和多浪木卡姆獨特的曲調增添了多浪木卡姆的藝術魅力，自古以來在多浪人民改變社會的勞動生產過程中，用多郎木卡姆來表現自己的精神愿望。因此（七歲至七十歲）的人們沒有不喜歡多浪木卡姆的，他們還認為木卡姆中麥西來甫場合是贊美善人善事，鞭打壞人壞事的道德場合。因此自古以來維吾爾族人們有這么一句話：“要么把孩子送入學校，要么學習麥西來甫”。他們的意思是孩子在學校里學習知識，而在麥西來甫場合里學習的是道德及怎樣做人。

世界是充滿矛盾的，有了矛盾與激烈的競爭這世界才有發展，音樂也不例外。多浪木卡姆從古代流傳到至今的歷史過程與宗教是緊密相連的，它們經歷了迂回曲折的歷史。在這曲折的歷史過程當中一些教派的人們認為多郎木卡姆是一種藝術現象它與伊斯蘭教相互矛盾，因為伊斯蘭教上音樂是根本不存在的，因此要禁止木卡姆，音樂之類的東西，要全心全意地為安拉祈禱；他們還認為，音樂是轉變人的思想與信仰，把人們帶到邪道，驕奢淫逸。但是他們在孤苦或喜悅的日子里向往有一種精神方面把人們帶到天堂的優美曲調，他們在木卡姆麥西來甫場合中和大家一起享受歡樂，不知不覺的欣賞木卡姆音樂，甚至那些阿訇在念經的時候用囀喉的聲音哼著自己都不知道的調式來誦經，雖然在現實生活中不想離開優美音樂，但是提到音樂堅持自己錯誤的觀點。

木卡姆作為一種音樂文化現象，我們在查閱伊斯蘭歷史以及宗教和音樂歷史的時候，有理由說無論多浪木卡姆還是各種體裁的音樂都和宗教沒有排斥。如果伊斯蘭教和音樂確實相互對立的話，這個觀點應該首先在伊斯蘭教的搖籃沙特阿拉伯出現，但是這種音樂和伊斯蘭教的對立問題在伊斯蘭教歷史上從來沒曾發生過。例如在岸邊成雄所著的《伊斯蘭音樂》一書中關于伊斯蘭教對待音樂問題有這樣的論述：在《古蘭經》上沒有看到一句批判音樂的語言，對伊斯蘭人的社會生活，音樂幾乎是不可缺少的部分。伊斯蘭教的創始人穆罕默德和其繼承者對于民俗音樂和正當的音樂活動，相反是積極的倡導者和支持者。在伊斯蘭教的經典著作中，對正當的音樂活動非但從來不加以禁止，反而積極提倡用美好的音樂和聲音來贊美真主、傳播教義。所以，“伊斯蘭教禁樂之說”實為以偏概全，其誤在于視禁止奢靡音樂為全面禁樂。

在歷史上的許多宗教學者都曾從事過木卡姆藝術的研究。比如，艾布·納斯爾·法拉比在其《音樂家手冊》一書中，認為木卡姆藝術是人們精神生活的食糧，還說“薩瑪樂曲沒有憂傷是點燃人類精神之火的一種手段。如果再給其加入文學詩歌的話，就能聽出其中的憂傷”“百年祈禱不曾獲得的樂趣，你們將會從我木卡姆與卡龍琴的琴弦中得到”，從而說明沒有音樂的生活就是沒有意義的黑暗生活。

總之，多浪母卡木和宗教對立的觀點是一種文化現象，直至21世紀還未完全消失，但是無論哪個民族，哪種教派，有文化修養，音樂修養的人在多浪木卡姆和宗教的關系上絕不輕易下兩者對立的結論，而且他們能夠體會到多浪木卡姆音樂富有的思維性美感，同時，也認為把音樂和生活隔離，世界就會暗無天日。依公孫子的《樂記》中所說的：“君子樂得其道，小人樂得其欲。”有些人認為音樂能熏陶人的人品，意志，啟發思維，有些人認為音樂只是為了滿足自己的欲望而已，這是普遍現象。不同性格，不同人品，不同文化素質的人們對喜歡的音樂成度有所不同。音樂是培養人的性格和人品的重要因素，就像花草給大自然留下美感一樣，多浪木卡姆不僅豐富了維吾爾族人民生活，而且還是維吾爾族人洗滌心靈，啟發思維和靈感的的靈丹妙藥。

1.中國傳統音樂研究.呂驥著.中央音樂學院出版社.

2.中國宗教音樂.田青著.宗教文化出版社.

3.伊斯蘭教和音樂.馬蘭.宗教文化出版社.2010.

4.馬來西亞-音樂與伊斯蘭教的關系.陳倩倩.河南大學文化藝術.2011-1.

5.論西方復調音樂與宗教音樂的關系.王煢.武漢音樂學院學報.2012-12

6.思想家艾卜·奈斯爾·法拉比.玉蘇甫將·艾麥提.西北民族學院學報1994-1.

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