試論文化理念下的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)模式

何 川 （西華師范大學(xué) 四川南充 637000）

作為人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中物質(zhì)及精神的總財(cái)富，文化一直以來(lái)都在人們生活過(guò)程中的各個(gè)方面體現(xiàn)的淋漓盡致。作為對(duì)外部環(huán)境世界的改造行為，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)同樣也是人們生活與生產(chǎn)過(guò)程中文化活動(dòng)的重要內(nèi)容。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)文化是指相關(guān)設(shè)計(jì)人員，采用各種設(shè)計(jì)手段及條件，通過(guò)人與人之間的互動(dòng)，以文化為理念實(shí)現(xiàn)了環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)人員無(wú)數(shù)的設(shè)計(jì)與構(gòu)想成就了設(shè)計(jì)文化，而設(shè)計(jì)文化同時(shí)對(duì)各個(gè)設(shè)計(jì)相關(guān)人員也產(chǎn)生著潛移默化的影響。因此，對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，其設(shè)計(jì)作品除了需要具備某功能之外，還應(yīng)當(dāng)滲透并傳承一定的文化信息，融合人們的審美情趣，并能夠體現(xiàn)我國(guó)社會(huì)獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣及人文藝術(shù)形式。

一、我國(guó)獨(dú)特文化對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

（一）對(duì)設(shè)計(jì)觀念的影響

地域環(huán)境不同，人文環(huán)境亦存在差異，因而其對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念的影響也相當(dāng)深刻。獨(dú)特的文化環(huán)境能夠孕育獨(dú)特的設(shè)計(jì)觀念，并創(chuàng)造各具文化特色的環(huán)境藝術(shù)作品，此方面的影響在園林及室內(nèi)等設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)體現(xiàn)的十分顯著。有學(xué)者表示，西方文化更具科學(xué)性，而東方文化更含哲學(xué)性，因而在西方文化的影響下，其環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更多表現(xiàn)的是一種以人為本，人定勝天的理念。而在東方文化理念下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更多體現(xiàn)的是“天人合一”的設(shè)計(jì)理念，強(qiáng)調(diào)了人與自然之間的調(diào)和，順應(yīng)自然，并親近自然。

（二）對(duì)設(shè)計(jì)表達(dá)的影響

在不同文化理念下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也相異成趣。縱觀園林史可知，對(duì)于景致各異的古典園林而言，中、西設(shè)計(jì)理念下所呈現(xiàn)的面貌和風(fēng)格也各不相同。西方布局更顯規(guī)則有序，花園重要位置常有主體建筑聳立，通過(guò)各種規(guī)則對(duì)稱(chēng)形式來(lái)表達(dá)出一種超越自然的信念和力量。此外，建筑、花草、樹(shù)木也極富邏輯性，集中表現(xiàn)了整體下的對(duì)稱(chēng)及均衡美。與此同時(shí)，西方更加強(qiáng)調(diào)人工雕琢之美。其園林?jǐn)?shù)目常被修剪為球狀、方形或錐狀等各種立體或幾何形狀。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化理念的影響下，我國(guó)古典園林中并未強(qiáng)調(diào)凸顯軸線，所有花草、樹(shù)木、山石、建筑都十分和諧、妥帖地布置，顯現(xiàn)出一種極富山林野趣的自然美感。其突出表現(xiàn)就是人與自然的和諧相處。此外，我國(guó)園林更具獨(dú)立性，其自成格局，布局適宜，同建筑間并無(wú)邏輯方面的主次關(guān)系存在，講究因地制宜、不雕琢。

（三）對(duì)設(shè)計(jì)趨勢(shì)的影響

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，地域文化間的差異性也在逐步削弱，東西方文化特色逐漸模糊，因而中國(guó)獨(dú)特文化理念對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響也在逐漸衰微。隨著全球化思潮的不斷發(fā)展和沖擊，我國(guó)特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域已經(jīng)呈現(xiàn)出相對(duì)混亂的局面，甚至出現(xiàn)了一系列淺薄、空乏、平庸，但又無(wú)可奈何的作品。在新形式下，為了更好適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)從我國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)部衍生而來(lái)，并體現(xiàn)出自身的獨(dú)特性，釋放傳統(tǒng)文化的鮮活魅力，為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)模式注入營(yíng)養(yǎng)和生命，最終推動(dòng)我國(guó)特色環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)模式的不斷發(fā)展。

二、加強(qiáng)文化理念的滲透，推動(dòng)中國(guó)特色環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)模式的實(shí)現(xiàn)

20世紀(jì)80年代，趕超現(xiàn)代化的熱情與渴望彌漫了整個(gè)中國(guó)社會(huì)，一時(shí)間內(nèi)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化造成了巨大的沖擊，我國(guó)像其他發(fā)展中國(guó)家一樣，常常以發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展模式為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)自己國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行設(shè)計(jì)和評(píng)價(jià)。但是，由于文化理念的差異，這種照搬西方發(fā)展模式的行為最終還是告以失敗。如何以我國(guó)社會(huì)主體為基礎(chǔ)進(jìn)行發(fā)展，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中采用理性思維尋找淡忘已久的我國(guó)傳統(tǒng)文化，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)追求現(xiàn)代化是如今擺在我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)面前的重大課題。

（一）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段的有效結(jié)合

首先，對(duì)于我國(guó)特色環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)模式的實(shí)現(xiàn)，只有借助于現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手段來(lái)傳承和發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)文化，才能賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以活力和生命力，也才能進(jìn)一步適應(yīng)生產(chǎn)力及科技的發(fā)展要求。將我國(guó)傳統(tǒng)文化、地域及民族文化作為創(chuàng)作理念，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中體現(xiàn)我國(guó)的傳統(tǒng)特色、地域特色與民族特色，為各地方風(fēng)俗及人文特色營(yíng)造環(huán)境藝術(shù)發(fā)展空間，最終探索一條同我國(guó)地域特色相適應(yīng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作模式，才能推動(dòng)中國(guó)特色環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)的不斷發(fā)展。

（二）意境感人，增強(qiáng)中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的含蓄性

我國(guó)文化歷來(lái)講究含蓄性，即所謂的言有盡而意無(wú)窮。因此，進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)以境感人，切忌表達(dá)太過(guò)直觀、藝術(shù)語(yǔ)言太過(guò)泛濫。此即我國(guó)傳統(tǒng)文化中所謂的“貴不言”為我國(guó)特色環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所帶來(lái)的啟示。環(huán)境藝術(shù)既是形態(tài)語(yǔ)言，又是感性語(yǔ)言，因而其既具體又含不確定性，這就在很大程度上決定了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中既要表現(xiàn)出多義性，又要凸顯含蓄。含蓄是寬容的，其并不武斷，可引發(fā)人們對(duì)于生活的聯(lián)想及回味，并允許各種不同感受的存在，因而使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及欣賞過(guò)程中更具多義性，不同文化層次、不同信仰及年齡的人，對(duì)于環(huán)境藝術(shù)的欣賞及感受也各不相同。環(huán)境藝術(shù)的含蓄性為各類(lèi)人帶來(lái)了不同的遐思，為每個(gè)人想象力的發(fā)揮創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，這也正是我國(guó)傳統(tǒng)文化力量之所在。

（三）堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處

我國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著可持續(xù)發(fā)展思想，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，同自然和諧相處，從而實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的和諧共處。如今環(huán)境問(wèn)題的不斷加劇也為各設(shè)計(jì)人員提供了設(shè)計(jì)思路，不應(yīng)盲目照搬西方觀念，而是應(yīng)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為理念，設(shè)計(jì)出我國(guó)環(huán)境藝術(shù)的特色，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，對(duì)于我國(guó)新時(shí)期的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，需要設(shè)計(jì)人員應(yīng)以我國(guó)傳統(tǒng)文化為理念，推動(dòng)中國(guó)特色環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)模式的不斷發(fā)展，為我國(guó)創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展空間，給人們帶來(lái)更多的文化體驗(yàn)，促進(jìn)我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

[1]汪喬.中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的回歸[J].長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)(高教版)，2009，(07) .

[2]葉偉森.中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的相關(guān)研究與實(shí)踐[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)(下旬)，2012，(01) .

[3]覃方亮.淺談中國(guó)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的重要性及應(yīng)用思考[J].大眾文藝，2011，(11) .