非物質文化遺產視域下的廣西古壯拳文化研究

李兵磊 （廣西藝術學院人文學院 廣西南寧 530022）

一、廣西古壯拳文化的“非物質文化遺產”界定

聯合國教科文組織于1989年11月在巴黎通過了《保護民間創作建議案》，正式在聯合國教科文組織文件中提出了保護非物質文化遺產的建議。它對“民間創作”的定義是：民間創作（或傳統的民間文化）是指來自某以文化社區的全部創作，這些創作以傳統為依據、由某一群體或一些個體所表達并被認為是符合社區期望的作為其文化和社會特性的表達形式；其準則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。其對于“民間創作（民間傳統文化）”內容的界定，與后來聯合國教科文組織有關文件中對于“非物質文化遺產”的定義基本一致。

在這里，中國廣西壯族的傳統武術屬于典型的“民間創作”（或傳統的民間文化）。它是以廣西壯族傳統文化為根本、由個人或團體所創造、符合中國傳統審美意識、以身體為主要表現形式、經歷了一個漫長的歷史過程的民族傳統文化。

二、廣西古壯拳文化的價值分析

非物質文化遺產的主要價值，決定了其核心和靈魂。為了更好的保護傳承、深入研究廣西古壯拳文化，就要明白它有什么重要價值，以此增強我們對其重要性的認識，提高對其保護、傳承、研究的重要程度，并加大保護力度。

（一）歷史價值

廣西古壯拳文化承載著豐富的歷史，是壯族過去時代流傳下來的歷史財富。通常來說，一種文化遺產總有其產生的特定歷史條件及其特定時代的歷史特點。這樣的一種文化遺產就會間接蘊含著那個特定歷史時期的生產發展水平、社會的組織結構、生活方式、人與人之間的相互關系、生存模式等諸多的歷史內容。

古壯拳這一特殊的武術發源于廣西古代壯族民間，初步形成于不間斷的戰爭，后經過不斷的創新、傳承，進而形成了一套比較完整的武術套路。古代壯拳到近代壯拳的這一漫長的歷史發展過程中，古壯拳創造了歷史價值。首先，它蘊含著豐富的歷史資源。比如，壯族首領儂智高與古壯拳、壯族女英雄瓦氏夫人與古壯拳、戚繼光抗倭與古壯拳等歷史故事，從這些歷史故事或傳說中，我們可以看到當時壯族地區的生活面貌，以及人與人之間的相互關系。其次，它的一部分技能或功架招式隨著歷史的發展轉化成了其他的文化形式。比如，古壯拳演練前的“拳舞”，獨立演化成了壯族的部分舞蹈。最后，古壯拳以其壯族民間的、口傳的、質樸的、活態的存在形式，可以彌補官方正史之類史志典籍的不足、遺漏，有助于人們更真實、更全面、更原味地去認識已逝的古壯拳歷史及文化。

（二）文化價值

談及廣西古壯拳文化，顧名思義，必定有其文化內容和價值。世界上每一個民族的非物質文化遺產中，都蘊含著該民族傳統文化的精髓，原生態的反映著該民族的文化特色以及其民族的思維方式。廣西古壯拳亦是如此。從古壯拳的武術風格來看，它兇猛彪悍、以快制勝，這個風格從側面反映出壯族古代先民的性格屬性；從古壯拳的應用途徑來看，它一般用于生活作戰、山地作戰，說明當時的壯族先民崇尚武力，武文化盛行；從古壯拳的創作來看，壯族古代先民只有有了空余的時間進行游戲，“藝術（文化）來源于游戲”，才有古壯拳的產生。可見，壯族先民的精神生活也是很豐富的。我們通過對古壯拳文化的研究可以揭示出許多關于壯族先民在生活的各個方面的內容。因此，廣西古壯拳文化具有強烈的文化價值。

（三）科學價值

廣西古壯拳文化本身含有相當程度的科學因素和成分，這樣就具有了科學研究的價值。第一，在對它的保護、發掘、整理的過程中，同時也增加了人類的文化知識，從而拓展了人們的認識能力；第二，每個民族的非物質文化遺產中或多或少可能都會有一些不科學的東西，但這些東西恰恰可能存留了人們在當時的思維方式、生活情感態度、風俗信仰等社會歷史文化內容，這反而使它更具有科學研究價值；第三，古壯拳拳術的傳承方式多以“口頭傳授”為主，這種“口頭傳授”更多的保存了歷史的原狀，比官方史書更具有歷史記憶價值，更具有科學研究價值；第四，武術的本身都帶有強身健體的功能，古壯拳的發展對于提高國民的身體素質很有益處，此外，古壯拳在戰場運用的過程中也衍生出了“金瘡藥”等具有壯族獨特的醫藥，凸顯其醫學價值。因此，古壯拳文化具有很大的科學研究價值。

（四）經濟價值

在廣西古壯拳的傳承與發展的過程中，必須要正視其所處的大的社會環境，進而更好的解決其面臨的現實問題。廣西古壯拳文化像其他的非物質文化遺產一樣，始終都會面臨著時代的雕琢，即文化產業化的問題。文化產業化，簡言之，就是文化的“經濟價值”開發。作為廣西壯族特有的一種武術文化，它所體現的種種價值，是它所具有的經濟價值多或少的依據。廣西古壯拳所蘊含的豐富的歷史資源、文化資源、科學資源等等，都是它能夠成為廣西文化產業的優勢所在。在市場化、商品化的時代背景下，經濟價值也就成了廣西古壯拳文化的一種重要價值。

除了上述的基本價值，廣西古壯拳文化的價值體系中還包括其他方面的價值。例如，社會價值、教育價值、審美價值等。總之，在現在市場經濟環境下，廣西古壯拳文化具有多方面作用和價值，這決定了對其研究、保護、發展的重要意義。

三、當下廣西古壯拳文化傳承與發展的“危”“機”

與其他非物質文化遺產一樣，廣西古壯拳文化的發展也面臨著一系列的困境。只有認識到面臨著怎么樣的困難，什么阻礙著其發展，才能更好的解決這些困難，走出這個困境。這也是保護、傳承和發展古壯拳文化的前提。當下，國家日益重視文化的發展，也是古壯拳文化發展的契機。

（一）“危”

廣西古壯拳文化的“危”體現在多個方面，比如傳承人的缺乏、文化的邊緣化或埋沒、政府保護機制的不健全、保護政策的缺乏等等。但由于，廣西古壯拳文化是一種“活態的文化遺產”，它是一種依靠傳承主體發展的文化。在當下廣西古壯拳文化的傳承主要是靠人這一單一主體，而這些傳承人已經不到20個人了。因此，傳承人的缺乏是古壯拳文化最大的困境。經筆者分析，造成傳承人缺乏的主要原因有以下三個：

1.傳統傳承方式的局限性

現代僅有的一些壯拳拳師，還存有封建固守的思想，在某些很有古風原生態的武術招式上不外傳流散，即一對一的傳承，父傳子、母傳女，“只傳男，不傳女，傳里不傳外，誰傳外誰死”的訓誡，這就使傳承面狹窄，影響傳承人的發展。

2.傳承人傳統思維的存在

僅存的廣西古壯拳文化傳承人中仍然存在著傳統的授藝思維。優秀傳承人的義務不只是帶徒傳藝，而且要求他們在傳承自己技藝的同時，要不斷的改進與提高，有所發展和創新，這是符合事物發展的客觀規律的。任何一種技藝如果只停留在一個水平上，不能隨時代前進，總是一副老面孔，沒有容光煥發的新面貌，在傳承中就會缺乏生機與活力，甚至遭到自然淘汰。廣西古壯拳之所以至今沒有被大眾認可，是因為缺乏對古拳的創新意識。

3.現代文化和現代生活方式的沖擊

隨著現代化浪潮的涌起和商品經濟的深入發展，偏遠落后的廣西壯族地區也深受現代文化和現代生活方式的影響，結束了過去與外界隔絕的狀態。社會成員開拓了眼界，大量接觸了外來文化，開始認同現代文化和現代生活方式，尤其是年輕人大多鐘情于現代藝術，追求現代時尚，對傳統文化不再有昔日的熱情。

馬克思指出：“在歷史發展的最初階段，每天都在重新發明，而且每個地域都是獨立進行的。”當我們認識到傳承人面臨的問題，對它的保護問題便迫在眉睫。

（二）“機”

廣西古壯拳文化的傳承與發展除了要解決面臨的困境，還要把握住機遇，迎難而上。這個“機”主要表現在當下的文化發展環境上。

胡錦濤同志在十八大報告中提出，扎實推進社會主義文化強國建設。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實現中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發展大繁榮，興起社會主義文化建設新高潮，提高國家文化軟實力，發揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發展的作用。

廣西壯族自治區文化部門將重點建設非遺傳承基地，為廣西豐富的民族文化遺產，尤其是非物質文化遺產提供展演、保護、傳承的平臺。

廣西古壯拳文化應借助國家政策、政府支持的這個“東風”，進而大力實行保護和發展。

四、當下廣西古壯拳文化傳承與發展對策研究

廣西古壯拳文化傳承與發展對策的研究是本課題的最后一項內容，也是課題研究的目的。通過我們對廣西古壯拳文化的歷史淵源及發展脈絡、文化特點、文化價值、“危”與“機”的認識、理解，使我們能夠更好地進行傳承與發展對策研究。根據之前的研究，筆者提出了一系列的對策，并寄希望于此使古壯拳文化跳出發展的困境。

（一）解放思想，“廣而告之”

如今，許多廣西人對于古壯拳文化的認識不深，甚至還有許多人不知道自己的家鄉有這樣的一種武術文化。如果想要發展這種壯族古文化，必須首先喚起人們對傳統文化的認知。通過政府或者社會相關團體進行文化上的“廣而告之”，讓人們認識到古壯拳文化的價值意義，有了關注它的意識，這才是文化保護實施的基礎。當人們認識了這種文化，也就擁有了“觀眾”，從意識上對自己文化價值的肯定和珍視，進而在建立起廣西古壯拳文化保護理念。

（二）活態傳承，“以人為本”

廣西古壯拳文化是“活態的文化遺產”，其傳承形態為“活態”的，其傳承的主體是人。目前，傳承人的缺乏是古壯拳文化最大的困境。因此，首先對現存的傳承人實行保護是至關重要的，也是對策的重中之重。

1.政府層面

廣西各級文化部門和相關文化事業單位應該實施對廣西古壯拳文化傳承人的認定工作。在優秀傳承人的認定上，應堅持一定的標準，把握好選擇的尺度。政府還要對被認定的優秀古壯拳文化傳承人實施保護政策，對他們的傳承活動給予支持，比如為他們發放生活補助，安排他們授課帶徒，展演、展示他們的武術技藝，對他們的傳承活動進行檔案登記、數字化存錄等。

2.傳承人層面

在政府的支持下，傳承人作為傳承主體，首先應該增強自己進行文化傳承的自動性和自覺性，要改變過去文化傳承的保守自發狀態，逐步走上開放自覺的傳承之路，擴展傳承的范圍和途徑，加以創新的把這種傳統文化傳承下去。

（三）政府主導，“保駕護航”

國務院辦公廳頒布的《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》中明確規定了我國非物質文化遺產保護工作的目標，即：“通過全社會的努力，逐步建立其比較完備的、有中國特色的非物質文化遺產保護制度，使我國珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學價值的非物質文化遺產得到有效保護，并得以傳承和發揚。”要實現這一目標，我們就要堅持“政府主導、社會參與”這一原則。要有效、有秩序的開展廣西古壯拳文化的搶救與保護工作，政府及相關的民間組織、團體等作為文化遺產的保護主體的作用是不可或缺的。

1.政府主導

廣西政府文化相關部門應該建立健全保護工作領導機制，合理的利用決策、指揮、管理、協調、監督、控制等職能。首先，政府應積極進行古壯拳文化遺產的名錄申報，以遺產申報帶動保護，并以此為龍頭推動深化廣西古壯拳文化保護的行動；其次，政府應及時頒布有關古壯拳文化搶救與保護的政策、法規、戰略規劃和指導性意見；然后，在盡可能的情況下，政府應該對古壯拳這一瀕危性的文化實行優先保護，予以財政傾斜；最后，政府應該建立專門的壯族古壯拳文化保護機構，比如古壯拳文化館、古壯拳傳習館等形式的機構，以“固態”的形式對其進行保護。

2.社會參與

廣西古壯拳文化是廣西壯族民間的瑰寶，分布范圍比較廣，分布地區多山區，其自我保護能力又十分有限，這就需要整合社會各方面的資源，需要全社會的共同關注、參與和支持。加之，古壯拳文化保護是一項專業性、學術性、群眾性很強的工作，社會參與很大程度上將決定整個保護工作的進展和成敗。所以，在政府主導的同時，調動起全社會的參與也是十分必要的。

（四）文化經濟，“并駕齊驅”

歸根結底，對廣西古壯拳文化最好的保護就是發展。目前，大多數非物質文化遺產都開始或者已經在挖掘自身的經濟價值用以發展文化產業，來實現長期的保護。廣西古壯拳文化不僅具有歷史價值、文化價值、科學價值等，還具有經濟價值，發掘利用好它的經濟價值，十分有利于對它的保護。

1.由“傳統壯拳”走向“競技壯拳”

廣西古壯拳在歷史上主要以作戰功能為主，它的形成也是在戰場上，如今之所以衰敗或被埋沒，很大一部分原因是由于現代科技文化的發展。如此，怎么樣實現古壯拳文化現代化，是一個很重要的問題。在這方面，我們可以借鑒泰國古泰拳的發展經驗。古泰拳在古代僚人時期，和廣西古壯拳、古緬甸拳都在近似于一個文化圈內，在文化上同宗異流。大家都知道，在現代國際社會上，泰拳十分盛行。今天的泰拳并不是自古以來都是這個面貌，其傳承主體是隨著時代的發展對其進行演變、創新的結果，它的發展更“擂臺化”。這種“擂臺經濟”，無論在經濟上還是在名譽上都給泰國帶來了巨大的收益，也使得古泰拳的文化得到較好保護。因此，我們可以把古壯拳武術中的一部分技能經過創新，使其在不失本真的情況下，轉變為一種“競技壯拳”，在發展“競技壯拳”產業的同時，對古壯拳進行保護。

2.把“文化資源”轉化為“經濟效益”

廣西古壯拳文化蘊含著豐富的歷史文化資源。如果對這些資源不加以很好的利用，那么就很可能會面臨著被埋沒的危險。如何對這些歷史文化資源進行有效利用？少林寺的做法可以借鑒。1982年上映的《少林寺》掀起了一股經久不息的武術熱潮，這股熱潮讓少林寺禪宗祖庭的地位在少林功夫面前相形失色。在武打影視、武俠小說的巨大影響下，少林寺以武揚名，少林功夫儼然成為中華武術的名片。在獲得巨大利益的同時，少林寺有了充足的財力對少林功夫進行了深層次的挖掘、整理，建立了網站，組織了少林武僧團，創辦了武術學校，走上了一條良性發展的軌道。因此，我們可以把廣西古壯拳文化蘊含的歷史文化資源通過影視劇、微電影或記錄宣傳片的拍攝、文學劇本的寫作、舞臺表演以及其他的傳播形式來為大眾呈現出非同尋常的古壯拳文化，并獲得充足的經濟利潤，用以反哺古壯拳文化。這樣的良性循環對廣西古壯拳文化的保護與發展來說也是最有推動力的。

五、結論

伴隨著世界經濟、科技一體化和現代化進程的加快，同時出現的文化標準化的趨勢，卻以前所未有的速度消解著與人類的精神、情感世界緊密相連的非物質文化遺產。非物質文化遺產作為一個民族古老的生命記憶和活態的文化基因庫，代表著民族普遍的心理認同和基因傳承，代表民族智慧和民族精神。廣西古壯拳文化做為壯族民間的一大文化瑰寶，其價值必然巨大。因此，傳承與保護廣西古壯拳文化不是一朝一夕的事，這需要我們長期的、共同的努力。

[1]虞定海，牛愛軍：《中國武術傳承研究》，北京：人民體育出版社，2009

[2]王文章：《非物質文化遺產概論》，北京：教育科學出版社，2008.10

[3]烏丙安：《中國民俗學》，沈陽：遼寧大學出版社，1985

[4]賀學君：《關于非物質文化遺產保護的理論思考》，江西社會科學，2005

[5]孫麗坤：《民族地區文化旅游產業可持續發展：理論與案例》，北京：中國環境科學出版社，2011.7