杜甫天災(zāi)詩(shī)探微

2013-07-04 06:50:50劉藝

杜甫研究學(xué)刊 2013年1期

劉藝

作者:劉藝，廣東商學(xué)院人文與傳播學(xué)院副教授，510320。

杜甫的詩(shī)歷來(lái)被譽(yù)為“詩(shī)史”，我們從一些經(jīng)典的記載來(lái)看，其“史”之所指一定是極廣泛的，否則難有此譽(yù)。晚唐孟棨在《本事詩(shī)·高逸第三》中說(shuō):“杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩(shī)，推見(jiàn)至隱，殆無(wú)遺事，故當(dāng)時(shí)號(hào)為‘詩(shī)史’。”《新唐書》杜甫本傳中也說(shuō):“甫又善陳時(shí)事，律切精深，至千言不少衰，世號(hào)‘詩(shī)史’。”單從這些表達(dá)來(lái)看，對(duì)詩(shī)史的理解應(yīng)當(dāng)說(shuō)是全面的，但細(xì)究一下人們?cè)谟懻摗霸?shī)史”問(wèn)題時(shí)具體所舉之詩(shī)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)于“史”，人們的著眼點(diǎn)往往在于其詩(shī)真實(shí)地反映出唐代安史之亂帶來(lái)的巨大災(zāi)難。但除過(guò)這巨大的人禍災(zāi)難之外，其它許多重要方面卻被不同程度地忽視了。如其詩(shī)中反映的為數(shù)不少的天災(zāi)，就是典型。杜甫的天災(zāi)詩(shī)真實(shí)細(xì)致地記錄了他所經(jīng)歷的各種天災(zāi)，反映出天災(zāi)之下人們真實(shí)的生活苦況和思想感情，這一點(diǎn)也是“詩(shī)史”中不可或缺的重要組成部分，對(duì)此人們卻關(guān)注甚少。我們這里就選擇其天災(zāi)詩(shī)加以研究。在具體討論杜甫的天災(zāi)詩(shī)之前，我們有兩個(gè)問(wèn)題需要說(shuō)明:

一是在對(duì)杜甫的一千四百多首詩(shī)與災(zāi)難的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行思考時(shí)，我們最初的想法是把題目定為災(zāi)難詩(shī)，但災(zāi)難包括自然界的天災(zāi)與社會(huì)中的人禍，那么災(zāi)難詩(shī)就包括那些描寫人們?cè)谔鞛?zāi)、人禍中所遭受苦難的詩(shī)歌作品。由于杜詩(shī)是“詩(shī)史”，反映的往往不是天災(zāi)就是人禍，其災(zāi)難詩(shī)的比例占了詩(shī)歌數(shù)量的絕大多數(shù)，幾乎要全部論及，這顯然是涉及面太廣，不是一篇論文的容量所能完成的。而且其中有關(guān)人禍的問(wèn)題——安史之亂，前人和時(shí)賢的研討早已卓有成效，所以我們最終選擇其描寫天災(zāi)的詩(shī)歌進(jìn)行探討。當(dāng)然，由于天災(zāi)的產(chǎn)生及其帶來(lái)的問(wèn)題又往往與人禍密切相關(guān)，所以本文中也就無(wú)法完全回避和割裂二者的關(guān)系。

二是也許有人會(huì)問(wèn)為什么偏偏選中其天災(zāi)詩(shī)來(lái)研究，是不是有些幸災(zāi)樂(lè)禍?杜甫寫了那么多天災(zāi)詩(shī)，但就其本意來(lái)看，他始終都存有一個(gè)天真美好的愿望，那就是天下無(wú)災(zāi)。在《憶昔二首》其二中，杜甫在回憶起過(guò)去最美好的時(shí)光時(shí)說(shuō)到“百余年間未災(zāi)變”，可見(jiàn)他是多么向往無(wú)天災(zāi)人禍的時(shí)代!我們也同樣懷有此心。但是天災(zāi)是人們生活經(jīng)歷的一部分，用詩(shī)筆寫天災(zāi)也同樣能展現(xiàn)出詩(shī)人內(nèi)心的情感，展現(xiàn)出人性的真善美。正因此，我們認(rèn)為對(duì)天災(zāi)詩(shī)進(jìn)行探討，不僅在文學(xué)領(lǐng)域有意義，更有深遠(yuǎn)的歷史意義和重大的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)此，梁?jiǎn)⒊壬卸卧捳f(shuō)得好:“詩(shī)是歌的笑的好呀，還是哭的叫的好?換一句話說(shuō):詩(shī)的任務(wù)在贊美自然之美呀，抑在呼訴人生之苦?再換一句話說(shuō):我們應(yīng)該為做詩(shī)而做詩(shī)呀，抑或應(yīng)該為人生問(wèn)題中某項(xiàng)目的而做詩(shī)?這兩種主張，各有極強(qiáng)的理由;我們不能作極端的左右袒，也不愿作極端的左右袒。依我所見(jiàn):人生目的不是單調(diào)的，美也不是單調(diào)的。為愛(ài)美而愛(ài)美，也可以說(shuō)為的是人生目的;因?yàn)閻?ài)美本來(lái)是人生目的的一部分。訴人生苦痛，寫人生黑暗，也不能不說(shuō)是美。”

一、杜甫天災(zāi)詩(shī)的分類

據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，在杜詩(shī)中有近七十首詩(shī)歌涉及天災(zāi)，這實(shí)在是一個(gè)不小的數(shù)目。不僅如此，在這些詩(shī)中，所涉及的天災(zāi)種類也相當(dāng)眾多，粗分一下大致有六類:有水災(zāi)(其中包括一系列與水密切相關(guān)的災(zāi)害，如久雨、江河溢出、洪澇等)、旱災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、酷暑、冰凍災(zāi)害(包括冰雪嚴(yán)寒和霜凍等)和疫瘴。所以杜甫的天災(zāi)詩(shī)的分類自然就由不同的災(zāi)害而生，也主要分為六大類。我們對(duì)每類天災(zāi)詩(shī)的具體數(shù)字做了初步的統(tǒng)計(jì)，如下表:

分類詩(shī)題合計(jì)一、水災(zāi)《臨邑舍弟書至苦雨黃河泛溢隄防之患簿領(lǐng)所憂因寄此詩(shī)用寬其意》、《上韋左相二十韻》、《彭衙行》、《白水明府舅宅喜雨》、《苦雨奉寄隴西公兼呈王徵士》、《三川觀水漲二十韻》、《九日寄岑參》、《秋雨嘆三首》、《雨》(始賀)、《白帝》、《阻雨不得歸瀼西甘林》13二、旱災(zāi)《喜雨》(南國(guó))、《雷》、《雨過(guò)蘇端》、《喜晴》、《大雨》、《喜雨》(春旱)、《火》、《貽華陽(yáng)柳少府》、《七月三日亭午已后校熱退晚加小涼穩(wěn)睡有詩(shī)因論壯年樂(lè)事戲呈元二十一曹長(zhǎng)》、《種萵苣》、《柴門》、《驅(qū)豎子摘蒼耳》12

三、風(fēng)災(zāi)《自京赴奉先縣詠懷五百字》、《遣興五首》其一、《飛仙閣》、《柟樹(shù)為風(fēng)雨所拔嘆》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《久雨期王將軍不至》、《發(fā)劉郎浦》、《遠(yuǎn)游》、《纜船苦風(fēng)戲題四韻奉簡(jiǎn)鄭十三判官》9四、酷暑《夏日嘆》、《夏夜嘆》、《熱三首》、《早秋苦熱堆案相仍》、《毒熱寄簡(jiǎn)崔評(píng)事十六弟》、《雨》(行云)、《多病執(zhí)熱奉懷李尚書》、《舟中苦熱遣懷奉呈陽(yáng)中丞通簡(jiǎn)臺(tái)省諸公》10五、冰凍災(zāi)害《前出塞九首》其七、《赤谷》、《前苦寒行二首》、《后苦寒行二首》、《晚晴》、《夜聞?dòng)v篥》8六、疫瘴《夢(mèng)李白二首》其一、《回棹》、《寄薛三郎中璩》、《寄彭州高三十五使君適虢州岑二十七長(zhǎng)史參三十韻》、《病后過(guò)王倚飲贈(zèng)歌》、《哭臺(tái)州鄭司戶蘇少監(jiān)》、《又上后園山腳》、《大歷二年九月三十日》、《十月一日》、《孟冬》、《悶》、《虎牙行》、《鄭典設(shè)自施州歸》、《次空靈岸》、《早發(fā)》、《北風(fēng)》、《詠懷二首》其二、《風(fēng)疾舟中伏枕書懷三十六韻奉呈湖南親友》18合計(jì)70

但這里面涉及一個(gè)問(wèn)題，即災(zāi)害的特點(diǎn)是往往會(huì)形成災(zāi)害鏈，所以杜甫的不少詩(shī)中會(huì)出現(xiàn)一詩(shī)涉及多個(gè)災(zāi)害的現(xiàn)象，如其《貽華陽(yáng)柳少府》詩(shī)寫到了暑旱相交加，而暑疫相交加、風(fēng)雨相交加之類的詩(shī)也很多見(jiàn)。所以我們?cè)诮y(tǒng)計(jì)中是互有交叉的。其大致統(tǒng)計(jì)結(jié)果如下:水災(zāi)詩(shī)約13首，旱災(zāi)詩(shī)約12首，酷暑詩(shī)約10首，霜雪等冰凍災(zāi)害詩(shī)約8首，風(fēng)災(zāi)詩(shī)約9首，疫瘴詩(shī)約18首。從這些數(shù)字來(lái)看，杜甫生活的時(shí)代天災(zāi)是較為頻繁的，他經(jīng)歷的天災(zāi)為數(shù)不少，而且老杜的死就與天災(zāi)有相當(dāng)大的關(guān)系。《舊唐書》本傳中說(shuō)他死前:“為暴水所阻，旬日不得食。”正因此，在他的詩(shī)作中，才出現(xiàn)了如此眾多，內(nèi)容豐富的天災(zāi)詩(shī)。

二、杜甫天災(zāi)詩(shī)的特點(diǎn)

杜甫天災(zāi)詩(shī)的總體特點(diǎn)是內(nèi)容豐富，涉及面廣，情感真摯，思考深入，表達(dá)精切，但僅是這樣的表達(dá)不免流于空泛，所以我們將對(duì)之作深入細(xì)致的分析。我們?cè)谧x其近七十首天災(zāi)詩(shī)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，其詩(shī)對(duì)天災(zāi)內(nèi)容的表現(xiàn)呈現(xiàn)出不同的層面，也即程度有所不同，這其中形成特點(diǎn)鮮明的四個(gè)層面，因此我們正可據(jù)此四個(gè)層面來(lái)分論其特點(diǎn)。

1.第一層面:僅對(duì)天災(zāi)有所涉及的詩(shī)。

杜甫的有些詩(shī)歌，其主題并不是專寫天災(zāi)的，詩(shī)中對(duì)天災(zāi)內(nèi)容只是有所涉及，相關(guān)的詩(shī)句在全詩(shī)中所占比重也很小。但這些詩(shī)或者說(shuō)是詩(shī)句不能說(shuō)與天災(zāi)無(wú)關(guān)，也更不能說(shuō)是信手拈來(lái)，沒(méi)什么意義。它至少表明杜甫對(duì)社會(huì)生活的關(guān)注度是很高的，視野是很廣泛的，體察是很細(xì)微的。這些關(guān)涉天災(zāi)的詩(shī)句，從文學(xué)的角度來(lái)看，其特點(diǎn)是通過(guò)描寫所見(jiàn)天災(zāi)之景來(lái)渲染氣氛，或是以此作為比興、鋪墊等，從而引發(fā)其思想感情。

在這些詩(shī)里，已對(duì)六類災(zāi)難都有所提及了。如提到水患的詩(shī)《上韋左相二十韻》，其中僅有一句相關(guān):“霖雨思賢佐，丹青憶舊臣。”隨即便引發(fā)開(kāi)來(lái)，講述因?yàn)闀r(shí)雨潦六旬，皇上嫌宰相非人而欲提拔任用對(duì)方的情況。又如《彭衙行》中的“一旬半雷雨，泥濘相攀牽”，是為了突出其雨后的困頓之感的;對(duì)旱災(zāi)的提及我們?cè)凇栋姿鞲苏灿辍分锌梢钥吹?“湯年旱頗甚，今日醉纟玄歌。”這是用鋪墊來(lái)歌頌對(duì)方的。《雨過(guò)蘇端》中的:“雞鳴風(fēng)雨交，久旱雨亦好”，也是為襯托訪友心情的;其詩(shī)對(duì)風(fēng)災(zāi)也有提及，如在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中寫到:“歲暮百草零，疾風(fēng)高岡裂”，這是在夸張渲染當(dāng)時(shí)山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓的情勢(shì)。而《遣興五首》中則涉及了沙塵暴:“朔風(fēng)飄胡雁，慘澹帶砂礫”。《飛仙閣》中的:“寒日外澹泊，長(zhǎng)風(fēng)中怒號(hào)”，則以怒號(hào)的狂風(fēng)渲染氣氛;其詩(shī)對(duì)冰凍災(zāi)害有所提及的如《前出塞九首》其七:“驅(qū)馬天雨雪，軍行入高山。逕危抱寒石，指落曾冰間。”詩(shī)句對(duì)嚴(yán)寒冰雪的渲染，烘托出士卒的強(qiáng)烈思?xì)w之情。《赤谷》中的“天寒霜雪繁，遊子有所之”，則以景物描寫襯托出游子飄零的無(wú)比凄涼的心境;此外，杜甫還有不少詩(shī)中提到瘴疫，如在《夢(mèng)李白二首》中提到:“江南瘴癘地”，表現(xiàn)出他對(duì)朋友的深切掛念。《回棹》中的“衡岳江湖大，蒸池疫癘偏”，則是為了強(qiáng)調(diào)其漂泊苦況。

2.第二層面:專門描寫天災(zāi)的詩(shī)。

杜甫有大量的詩(shī)是以天災(zāi)內(nèi)容為主題的，詩(shī)中正面抒寫了災(zāi)害的發(fā)生情況，災(zāi)害帶來(lái)的苦況和人們的感受。當(dāng)然這里面既包括其個(gè)人的感受，也包括大眾的感受。情感以悲憫和同情為主。這類詩(shī)有兩個(gè)明顯的特點(diǎn):一是真，二是廣。

所謂真是說(shuō)這類詩(shī)有很強(qiáng)的紀(jì)實(shí)性，或者說(shuō)是親歷性。因?yàn)轶w驗(yàn)格外真切，感情也就格外真摯。也由于作者在場(chǎng)親歷了這些災(zāi)難，所以才能觀察體味到人所不能道處。如在對(duì)瘴疫災(zāi)害的表現(xiàn)中，杜甫寫得較多的是瘧疾。“瘧疾是隋唐五代時(shí)期最為常見(jiàn)的疫病，患者中不僅包括普通大眾，而且包括杜甫、元稹、韓愈、溫庭筠等這些著名詩(shī)人，甚至連唐高宗李治、穆宗李恒都曾感染過(guò)。”杜甫在《寄薛三郞中璩》中描寫自己患此病的情況是:“峽中一臥病，瘧癘終冬春。春復(fù)加肺氣，此病蓋有因。”他還在《寄彭州高三十五使君適虢州岑二十七長(zhǎng)史參三十韻》中真實(shí)地寫出了他得病三年的情況:“三年猶瘧疾，一鬼不銷亡。隔日搜脂髓，增寒抱雪霜。”在《病后過(guò)王倚飲贈(zèng)歌》中也作了描述:“酷見(jiàn)凍餒不足恥，多病沉年苦無(wú)健。王生怪我顏色惡，答云伏枕艱難遍，瘧癘三秋孰可忍，寒熱百日相交戰(zhàn)。頭白眼暗坐有胝，肉黃皮皺命如線。”更可貴的是他在詩(shī)中還探討了此病發(fā)生的原因是:“瘧病餐巴水”(《哭臺(tái)州鄭司戶蘇少監(jiān)》)。這已與我們今天的認(rèn)識(shí)有相通之處。從這方面看，正因其得了瘧疾，才能把發(fā)病的原因、癥狀寫得非常細(xì)致精準(zhǔn)，而其痛苦之情也非親歷所不能道。這正應(yīng)了梁?jiǎn)⒊脑?“真事愈寫得詳，真情愈發(fā)得透。”

除了疫病，杜甫寫到的其它天災(zāi)也往往是親歷的，所以描繪極為真切。如在《苦雨奉寄隴西公兼呈王徵士》中對(duì)大雨連綿就有這樣的描寫:“今秋乃淫雨，仲月來(lái)寒風(fēng)。群木水光下，萬(wàn)家云氣中。所思礙行潦，九里信不通。悄悄素浐路，迢迢天漢東。愿騰六尺馬，背若孤征鴻……嘉蔬沒(méi)溷濁，時(shí)菊碎榛叢。鷹隼亦屈猛，烏鳶何所蒙……掛席釣川漲，焉知清興終。”再如《三川觀水漲二十韻》一詩(shī):“我經(jīng)華原來(lái)，不復(fù)見(jiàn)平陸。北上惟土山，連天走窮谷。火云出無(wú)時(shí)，飛電常在目。自多窮岫雨，行潦相豗蹙。蓊匌川氣黃，群流會(huì)空曲。清晨望高浪，忽謂陰崖踣。恐泥竄蛟龍，登危聚麋鹿。枯查卷拔樹(shù)，礧磈共充塞。聲吹鬼神下，勢(shì)閱人代速。不有萬(wàn)穴歸，何以尊四瀆。及觀泉源漲，反懼江海覆。漂沙圻岸去，漱壑松柏禿。乘陵破山門，回斡裂地軸。交洛赴洪河，及關(guān)豈信宿。應(yīng)沉數(shù)州沒(méi)，如聽(tīng)萬(wàn)室哭。穢濁殊未清，風(fēng)濤怒猶蓄。何時(shí)通舟車，陰氣不黲黷。浮生有蕩汩，吾道正羈束。人寰難容身，石壁滑側(cè)足。云雷屯不已，艱險(xiǎn)路更跼。普天無(wú)川梁，欲濟(jì)愿水縮。因悲中林士，未脫眾魚腹。舉頭向蒼天，安得騎鴻鵠?”詩(shī)中對(duì)水漫之勢(shì)的全方位描繪令人讀來(lái)真有身臨其境之感。

所謂廣是在說(shuō)他的詩(shī)情感涉及面極廣泛。不僅寫出對(duì)自己的萬(wàn)般感慨，還寫出了對(duì)他人，對(duì)萬(wàn)民，對(duì)萬(wàn)物的情感，甚至是對(duì)一株萵苣，一棵樹(shù)等，他都有著強(qiáng)烈的厚生愛(ài)物之情。他的苦痛、悲憫、同情，推己及人，以及無(wú)盡的憂患都在這類詩(shī)中屢見(jiàn)。對(duì)于這一點(diǎn)，元稹在《元氏長(zhǎng)慶集》卷三十《敘詩(shī)寄樂(lè)天書》中的一句話正可加以說(shuō)明:“愛(ài)其浩蕩津涯，處處臻到。”

關(guān)于這方面的代表作極多，如《九日寄岑參》一詩(shī):“出門復(fù)入門，雨腳但如舊。所向泥活活，思君令人瘦。沉吟坐西軒，飲食錯(cuò)昏晝。寸步曲江頭，難為一相就。吁嗟乎蒼生，稼穡不可救。安得誅云師?疇能補(bǔ)天漏。大明韜日月，曠野號(hào)禽獸。君子強(qiáng)逶迤，小人困馳驟。維南有崇山，恐與川浸溜。是節(jié)東籬菊，紛披為誰(shuí)秀。岑生多新詩(shī)，性亦嗜醇酎。采采黃金花，何由滿衣袖。”詩(shī)中的擔(dān)憂由人到莊稼，到禽獸，到山川，綿綿不絕。

杜甫在災(zāi)難中的悲憫深情甚至可以凝聚投射到一棵樹(shù)上，成為詩(shī)的靈魂。如《柟樹(shù)為風(fēng)雨所拔嘆》:“倚江柟樹(shù)草堂前，古老相傳二百年。誅茅卜居總為此，五月仿佛聞寒蟬。東南飄風(fēng)動(dòng)地至，江翻石走流云氣。干排雷雨猶力爭(zhēng)，根斷泉源豈天意。滄波老樹(shù)性所愛(ài)，浦上童童一青蓋。野客頻留懼雪霜，行人不過(guò)聽(tīng)竽籟。虎倒龍顛委榛棘，淚痕血點(diǎn)垂胸臆。我有新詩(shī)何處吟?草堂自此無(wú)顏色。”面對(duì)這棵樹(shù)滅頂之災(zāi)，其悲憫情懷何等真切。

在這類詩(shī)中我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，就是不少詩(shī)中都有“安得……”這樣的詩(shī)句，這簡(jiǎn)直就是悲天憫人、民胞物與的大聲呼喊。如著名的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中:“八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長(zhǎng)林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳……安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼!何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足。”又如《喜雨》中:“春旱天地昏，日色赤如血。農(nóng)事都已休，兵戎況騷屑。巴人困軍須，慟哭厚土熱。滄江夜來(lái)雨，真宰罪一雪。谷根小蘇息，沴氣終不滅。何由見(jiàn)寧歲，解我憂思結(jié)。崢嶸群山云，交會(huì)未斷絕。安得鞭雷公，滂沱洗吳越。”再如《夏夜嘆》中:“永日不可暮，炎蒸毒我腸。安得萬(wàn)里風(fēng)，飄飖吹我裳。昊天出華月，茂林延疏光。仲夏苦夜短，開(kāi)軒納微涼。虛明見(jiàn)纖毫，羽蟲(chóng)亦飛揚(yáng)。物情無(wú)巨細(xì)，自適固其常。念彼荷戈士，窮年守邊疆。何由一洗濯，執(zhí)熱互相望。竟夕擊刁斗，喧聲連萬(wàn)方。青紫雖被體，不如早還鄉(xiāng)。北城悲笳發(fā)，鸛鶴號(hào)且翔。況復(fù)煩促倦，激烈思時(shí)康。”有時(shí)在大量的描寫鋪墊之后，就是那么一兩句的真情呼喊，其悲憫情懷就能達(dá)到高潮，讓讀者不禁淚流滿面。

3.第三層面:由天災(zāi)拓展開(kāi)來(lái)，進(jìn)一步深入剖析的詩(shī)。

杜甫有的詩(shī)專門寫天災(zāi)，在對(duì)天災(zāi)進(jìn)行展現(xiàn)，寫出苦難悲憫情懷的基礎(chǔ)上進(jìn)行了更加深入的剖析，這顯示出他對(duì)災(zāi)難不僅有感性認(rèn)識(shí)更能上升到理性思考，這樣的詩(shī)在思想內(nèi)容上的特點(diǎn)就是具有深刻性。對(duì)此，我們僅從兩個(gè)方面加以分析即可窺斑知豹。

第一方面:我們現(xiàn)代人都知道，文學(xué)是具有治療作用的，它一方面對(duì)作者是治療，能夠通過(guò)創(chuàng)作渲泄自己的情緒，對(duì)內(nèi)心進(jìn)行調(diào)適。另一方面是對(duì)讀者進(jìn)行治療。我們還知道，人們?cè)诿媾R重大災(zāi)難，遭遇天大不幸的情況下，會(huì)感到孤立無(wú)助，心理壓力極大，精神往往容易陷入危機(jī)狀態(tài)，這時(shí)就需要進(jìn)行一定的心理疏導(dǎo)和心理干預(yù)。而文學(xué)是有這種功用的。這些都是我們今天的認(rèn)識(shí)。但杜甫卻在他的天災(zāi)詩(shī)中發(fā)揮出了詩(shī)歌的這種精神療救功能。

首先，在他自己面臨災(zāi)難時(shí)，用詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行了情感的自由宣泄，這在前文我們所舉的不少詩(shī)中都能看到。更突出的例子是《早秋苦熱堆案相仍》一詩(shī):“七月六日苦炎蒸，對(duì)食暫餐還不能。常愁夜來(lái)皆是蝎，況乃秋后轉(zhuǎn)多蠅。束帶發(fā)狂欲大叫，簿書何急來(lái)相仍。南望青松架短壑，安得赤腳踏層冰。”在熱到極限時(shí)，仍有簿書堆案相仍，加之蠅蝎相擾，這使杜甫近乎抓狂，詩(shī)中欲赤腳踏冰之愿，正是他對(duì)自己內(nèi)心所積情緒的一種有效渲泄。有了這首詩(shī)，他也就不會(huì)真的發(fā)狂了。

其次，他用自己的詩(shī)來(lái)對(duì)他人進(jìn)行了心理疏導(dǎo)。如其《臨邑舍弟書至苦雨黃河泛溢隄防之患簿領(lǐng)所憂因寄此詩(shī)用寬其意》詩(shī):“二儀積風(fēng)雨，百谷漏波濤。聞道洪河坼，遙連滄海高。職司憂悄悄，郡國(guó)訴嗷嗷。舍弟卑棲邑，防川領(lǐng)簿曹。尺書前日至，版筑不時(shí)操。難假黿鼉力，空瞻烏鵲毛。燕南吹畝犬畝，濟(jì)上沒(méi)蓬蒿。螺蚌滿近郭，蛟螭乘九皋。徐關(guān)深水府，碣石小秋毫。白屋留孤樹(shù)，青天失萬(wàn)艘。吾衰同泛梗，利涉想蟠桃。卻倚天涯釣，猶能掣巨鰲。”詩(shī)的結(jié)尾杜甫說(shuō)想用蟠桃為餌，制服巨鰲來(lái)消除河溢之災(zāi)，說(shuō)這種大話，看似有些輕浮，但我們知道杜甫從來(lái)都不是個(gè)輕浮之人。其真正用意在于寬慰兄弟，對(duì)此他在詩(shī)的題目中就已說(shuō)得很明白了。對(duì)此杜甫是經(jīng)過(guò)理性思考的，他深知兄弟作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的官吏在救災(zāi)防災(zāi)的重重困難面前精神壓力極大，自己此時(shí)并不能具體幫到對(duì)方，那么能為其寬心，疏泄其心理上的壓力也是好的。其實(shí)現(xiàn)在看來(lái)，可能對(duì)方需要的正是這種大言寬慰。我們從這類詩(shī)中可以看到，杜詩(shī)的獨(dú)到之處，深刻之處，正包含在這不經(jīng)意間。

第二方面:在這一類詩(shī)中，杜甫還有一個(gè)慣常的做法就是在一首詩(shī)中，層層疊加多重內(nèi)容和情感，直至上升到理性思考:即先是描寫災(zāi)難，再是體會(huì)苦難，由己及人，悲天憫人，再將天災(zāi)與人禍相聯(lián)系，尋找災(zāi)難發(fā)生的原因，從而更進(jìn)一步尋求解決辦法。這是一種基于大事、大情、大理的深刻抒寫，它一方面能盡現(xiàn)災(zāi)難的苦況，另一方面又能揭示出人禍之因。杜甫的視點(diǎn)不只看到一場(chǎng)災(zāi)難，而是由此引發(fā)諸多的思考，以冀探求出災(zāi)難的本質(zhì)，并尋求從根本上解決之。雖說(shuō)他思考探求的原因和辦法不一定正確，但至少有一點(diǎn)思路是可以肯定的，即在應(yīng)對(duì)天災(zāi)時(shí)，人的因素更具有決定性。

如在《雨》中老杜就在描寫雨災(zāi)的基礎(chǔ)上極簡(jiǎn)明地揭示出雨大關(guān)人事，不關(guān)地氣也:“始賀天休雨，還嗟地出雷。驟看浮峽過(guò)，密作渡江來(lái)。牛馬行無(wú)色，蛟龍斗不開(kāi)。干戈盛陰氣，未必自陽(yáng)臺(tái)。”

《夏日嘆》中則更進(jìn)了一步:“夏日出東北，陵天經(jīng)中街。朱光徹厚地，郁蒸何由開(kāi)。上蒼久無(wú)雷，無(wú)乃號(hào)令乖。雨降不濡物，良田起黃埃。飛鳥(niǎo)苦熱死，池魚涸其泥。萬(wàn)人尚流冗，舉目惟蒿萊。至今大河北，化作虎與豺。浩蕩想幽薊，王師安在哉。對(duì)食不能餐，我心殊未諧。眇然貞觀初，難與數(shù)子偕。”詩(shī)中既寫出了酷暑干旱之狀，又道出了魚鳥(niǎo)和人的殞滅，更由此聯(lián)想開(kāi)來(lái)，想到戰(zhàn)爭(zhēng)人禍不斷，由己及人，最終又由人歸己，憂患無(wú)盡。

在這方面表現(xiàn)最為典型的是《雷》這首詩(shī):“大旱山岳焦，密云復(fù)無(wú)雨。南方瘴癘地，罹此農(nóng)事苦。封內(nèi)必舞雩，峽中喧擊鼓。真龍竟寂寞，土梗空僂俯。吁嗟公私病，稅斂缺不補(bǔ)。故老仰面啼，瘡痍向誰(shuí)數(shù)。暴尪或前聞，鞭石非稽古。請(qǐng)先偃甲兵，處分聽(tīng)人主。萬(wàn)邦但各業(yè)，一物休盡取。水旱其數(shù)然，堯湯免親睹。上天鑠金石，群盜亂豺虎。二者存一端，愆陽(yáng)不猶愈。昨宵殷其雷，風(fēng)過(guò)齊萬(wàn)弩。復(fù)吹霾翳散，虛覺(jué)神靈聚。氣暍腸胃融，汗?jié)褚律盐邸Ｎ崴ビ扔?jì)拙，失望筑場(chǎng)圃。”其中的思想內(nèi)容十分豐富復(fù)雜，有憂旱、畏瘴、苦農(nóng)、息兵、傷時(shí)事，剖析災(zāi)害原因，提出救旱之道等多方面內(nèi)容。杜甫曾專門寫過(guò)一篇文章《秋述》來(lái)詳細(xì)申述自己對(duì)天災(zāi)的看法，而此詩(shī)中所涉及的內(nèi)容一點(diǎn)也不亞于那篇文章。

在這類詩(shī)文中存在一個(gè)令人糾結(jié)的問(wèn)題，即杜甫對(duì)災(zāi)難原因的探討，對(duì)災(zāi)難本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及解決方法的尋求，往往與人禍相關(guān)，這被現(xiàn)代人認(rèn)為是觀點(diǎn)太傳統(tǒng)、太迷信，但這卻幾乎是當(dāng)時(shí)社會(huì)中包括帝王及賢臣們?cè)趦?nèi)的普遍認(rèn)識(shí)。吳兢在《貞觀政要》卷十災(zāi)祥第三十九中的記載就反映出當(dāng)時(shí)皇上和群臣們對(duì)天災(zāi)的普遍認(rèn)識(shí):

貞觀八年，隴右山崩，大蛇屢見(jiàn)，山東及江、淮多大水。太宗以問(wèn)侍臣，秘書監(jiān)虞世南對(duì)曰:“春秋時(shí)，梁山崩，晉侯召伯宗而問(wèn)焉，對(duì)曰:國(guó)主山川，故山崩川竭，君為之不舉樂(lè)，降服乘縵，祝幣以禮焉。梁山，晉所主也。晉侯從之，故得無(wú)害。漢文帝元年，齊、楚地二十九山同日崩，水大出，令郡國(guó)無(wú)來(lái)獻(xiàn)，施惠於天下，遠(yuǎn)近歡洽，亦不為災(zāi)……又山東之雨，雖則其常，然陰潛過(guò)久，恐有冤獄，宜斷省系囚，庶或當(dāng)天意，且妖不勝德，修德可以銷變。”太宗以為然，因遣使者賑恤饑餒，申理冤訟，多所原宥。

貞觀十一年大雨，穀水溢，沖洛城門，入洛陽(yáng)宮，平地五尺，毀宮寺十九，所漂七百馀家。太宗謂侍臣曰:“朕之不德，皇天降災(zāi)，將由視聽(tīng)弗明，刑罰失度，遂使陰陽(yáng)舛謬，雨水乖常。矜物罪己，載懷憂惕。朕又何情獨(dú)甘滋味?可令尚食斷肉料，進(jìn)蔬食。”文武百官各上封事，極言得失。

李世民、虞世南等人在論及天災(zāi)問(wèn)題時(shí)，都無(wú)一例外地將其與人事相聯(lián)，出身于世代奉儒守官家庭的杜甫，一輩子奉行儒道忠君愛(ài)國(guó)，所以他對(duì)災(zāi)難本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也不大可能脫離當(dāng)時(shí)普遍的認(rèn)識(shí)水平。對(duì)此我們不應(yīng)當(dāng)脫離那個(gè)時(shí)代進(jìn)行苛責(zé)。

4.第四層面:關(guān)于天災(zāi)的系列組詩(shī)。

為了更全面深入地表現(xiàn)災(zāi)難問(wèn)題，杜甫還以系列組詩(shī)的方式來(lái)寫天災(zāi)，這無(wú)疑在表現(xiàn)力度上有所加強(qiáng)。

如《秋雨嘆三首》其一:“雨中百草秋爛死，階下決明顏色鮮。著葉滿枝翠羽蓋，開(kāi)花無(wú)數(shù)黃金錢。涼風(fēng)蕭蕭吹汝急，恐汝后時(shí)難獨(dú)立。堂上書生空白頭，臨風(fēng)三嗅馨香泣。”其二:“闌風(fēng)伏雨秋紛紛，四海八荒同一云。去馬來(lái)牛不復(fù)辨，濁涇清渭何當(dāng)分。禾頭生耳黍穗黑，農(nóng)夫田父無(wú)消息。城中斗米換衾裯，相許寧論兩相直。”其三:“長(zhǎng)安布衣誰(shuí)比數(shù)，反鎖衡門守環(huán)堵。老夫不出長(zhǎng)蓬蒿，稚子無(wú)憂走風(fēng)雨。雨聲颼颼催早寒，胡雁翅濕高飛難。秋來(lái)未曾見(jiàn)白日，泥污后土何時(shí)干。”

這組寫水患的詩(shī)由第一首的百草被摧，拓展到第二首的傷稼傷農(nóng)，糧價(jià)暴漲，再拓展到第三首的百姓無(wú)論老幼所受之災(zāi)，最后還對(duì)動(dòng)物抱以同情擔(dān)憂。可以說(shuō)三首詩(shī)從各個(gè)不同側(cè)面進(jìn)行描寫，形成層層遞進(jìn)關(guān)系，從而在對(duì)災(zāi)難的描述上，在對(duì)情感的表達(dá)上都更為全面，更有力度。

又如《苦寒行》系列。杜甫曾寫有《前苦寒行二首》，其一:“漢時(shí)長(zhǎng)安雪一丈，牛馬毛寒縮如蝟。楚江巫峽冰入懷，虎豹哀號(hào)又堪記。秦城老翁荊揚(yáng)客，慣習(xí)炎蒸歲絺绤。玄冥祝融氣或交，手持白羽未敢釋。”其二:“去年白帝雪在山，今年白帝雪在地。凍埋蛟龍南浦縮，寒刮肌膚北風(fēng)利。楚人四時(shí)皆麻衣，楚天萬(wàn)里無(wú)晶輝。三尺之烏足恐?jǐn)啵撕退椭畬矚w?”

還寫有《后苦寒行二首》，其一:“南紀(jì)巫廬瘴不絕，太古以來(lái)無(wú)尺雪。蠻夷長(zhǎng)老怨苦寒，昆侖天關(guān)凍應(yīng)折。玄猿口噤不能嘯，白鵠翅垂眼流血，安得春泥補(bǔ)地裂?”其二:“晚來(lái)江門失大木，猛風(fēng)中夜吹白屋。天兵斬?cái)嗲嗪Ｈ郑瑲饽闲袆?dòng)坤軸。不爾苦寒何太酷。巴東之峽生凌凘，彼蒼回斡人得知。”

這兩組詩(shī)本身各為一個(gè)系列，二者合起來(lái)，就形成了一個(gè)更大的系列。杜甫用四首詩(shī)的篇幅，全面詳細(xì)地描寫出冰雪苦寒之來(lái)勢(shì)洶洶，多次強(qiáng)調(diào)在自古都無(wú)大風(fēng)雪的地方，如今是風(fēng)大雪疾，凍傷萬(wàn)物，使民眾飽受疾苦。

再如《熱三首》系列。其一:“雷霆空霹靂，云雨竟虛無(wú)。炎赫衣流汗，低垂氣不蘇。乞?yàn)楹瘢缸骼淝镙浴：嗡苾和瘹q，風(fēng)涼出舞雩。”其二:“瘴云終不滅，瀘水復(fù)西來(lái)。閉戶人高臥，歸林鳥(niǎo)卻回。峽中都是火，江上只空雷。想見(jiàn)陰宮雪，風(fēng)門颯沓開(kāi)。”其三:“朱李沉不冷，彫胡炊屢新。將衰骨盡病，被暍味空頻。歘翕炎蒸景，飄飖征戍人。十年可解甲，為爾一霑巾。”

這個(gè)系列的組詩(shī)在描寫苦熱之況的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)出往往與苦熱相伴而生的瘴癘之毒，更表達(dá)出自己深厚的情感，他面對(duì)暑熱推己及人，由自己的苦況想到征戍之人更苦，從而抒發(fā)出息戰(zhàn)寧人的心愿。表達(dá)力度比單獨(dú)一首詩(shī)要強(qiáng)。

三、杜甫天災(zāi)詩(shī)的價(jià)值及意義

天災(zāi)詩(shī)既然是杜甫“詩(shī)史”內(nèi)容的一個(gè)重要組成部分，那么我們對(duì)其價(jià)值的觀照也就至少要從詩(shī)歌(或者說(shuō)是文學(xué))和歷史兩方面來(lái)看。

1.杜甫天災(zāi)詩(shī)的文學(xué)價(jià)值

說(shuō)到文學(xué)價(jià)值，我們不妨把時(shí)間推到人類社會(huì)的早期。人類最早的文學(xué)樣式是口頭文學(xué)，后來(lái)有了文字，于是口頭文學(xué)才被文字傳承了下來(lái)，這就是遠(yuǎn)古的神話與詩(shī)歌。在我們先民早期的神話中，最主要的內(nèi)容就是對(duì)天災(zāi)的反映和對(duì)抗!我們所熟知的《女媧補(bǔ)天》、《后羿射日》和《鯀禹治水》正是其中的代表。據(jù)《淮南子·覽冥訓(xùn)》載:“往古之時(shí)，四極廢，九州裂。天不兼覆，地不周載。火爁炎而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是，女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天;斷鰲足以立四極;殺黑龍以濟(jì)冀州;積蘆灰以止淫水。”這反映的是先民們?cè)庥鎏毂赖叵荩笥赇桡藗兊挚固咸旌樗氖隆！逗篝嗌淙铡返墓适聞t反映的是大熱干旱，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》載:“逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食……堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。”《鯀禹治水》的故事也反映的是人類與大洪水的斗爭(zhēng)，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載:“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”這些神話表明我們的先民在生活中頻頻遭遇天災(zāi)，但對(duì)天災(zāi)他們無(wú)所畏懼，與之抗?fàn)帲麄兊木癖挥梦膶W(xué)的形式記載了下來(lái)，成為了我們中華民族寶貴的精神財(cái)富，歷久傳承!

而早期以詩(shī)歌的方式反映天災(zāi)的作品也不少，如在我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中就有，其中的《十月之交》就是對(duì)日蝕和大地震的反映，它諷刺統(tǒng)治者擾亂朝政，以致災(zāi)異迭起，民不聊生。此后，反映天災(zāi)的詩(shī)似乎從未斷過(guò)，如陶淵明在歸田之后，避開(kāi)人禍，卻不幸遭遇種種天災(zāi)，他在《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》一詩(shī)中寫道:“炎火屢焚如，螟蜮恣中田。風(fēng)雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日抱長(zhǎng)饑，寒夜無(wú)被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷。在己何怨天，離憂悽目前。”但無(wú)論天災(zāi)多苦，他卻心志不悔。

在唐代，與杜甫同時(shí)，也有不少詩(shī)人寫到天災(zāi)，如高適的《東平路中遇大水》就是一篇杰作:“天災(zāi)自古昔，昏墊彌今秋。霖霪溢川原，澒洞涵田疇。指塗適汶陽(yáng)，掛席經(jīng)蘆洲。永望齊魯郊，白云何悠悠!傍沿鉅野澤，大水縱橫流。蟲(chóng)蛇擁獨(dú)樹(shù)，麋鹿奔行舟。稼穡隨波瀾，西成不可求。室居相枕藉，蛙黽聲啾啾。仍憐穴蟻漂，益羨云禽遊。農(nóng)夫無(wú)倚著，野老生殷憂。圣主當(dāng)深仁，廟堂運(yùn)良籌。倉(cāng)廩終爾給，田租應(yīng)罷收。我心胡郁陶，征旅亦悲愁。縱懷濟(jì)時(shí)策，誰(shuí)肯論吾謀!”詩(shī)中有對(duì)水患的詳細(xì)描寫，有對(duì)百姓的真切同情，有對(duì)朝庭的衷心建議，更有對(duì)個(gè)人不遇情懷的抒發(fā)，表達(dá)十分全面。

綜上所述，我們的先民們面對(duì)災(zāi)難的精神，涵養(yǎng)了我們的民族精神和文學(xué)，而這一切，在后來(lái)的各代作家的作品中屢屢可見(jiàn)，可以說(shuō)寫天災(zāi)的文人和文學(xué)作品不計(jì)其數(shù)，但相比之下，卻是杜甫對(duì)天災(zāi)的反映貢獻(xiàn)最為突出。因?yàn)樵谒皼](méi)有一個(gè)人像他那樣以近七十首詩(shī)的數(shù)量集中而全面地反映出他所親歷的水災(zāi)、旱災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、酷暑、冰凍災(zāi)害和疫瘴等種種天災(zāi)。并在其中傾注了既真又細(xì)，既廣又深的情感。可以說(shuō)天災(zāi)詩(shī)是杜甫現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作潛力的又一方面集中爆發(fā)。他的這一做法，對(duì)后來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人產(chǎn)生了重大影響。他不一定能把詩(shī)人們拉到災(zāi)難中進(jìn)行切身體會(huì)，但至少把他們的目光緊緊拉回到現(xiàn)實(shí)生活中，引發(fā)他們關(guān)注現(xiàn)實(shí)，尤其是對(duì)現(xiàn)實(shí)中民眾遭遇天災(zāi)的種種苦難進(jìn)行體味觀察和思考，并以自己的詩(shī)筆表達(dá)出真切的情感。這一點(diǎn)我們?cè)诙鸥χ缶o接著到來(lái)的中唐詩(shī)壇就能看到很突出的表現(xiàn)。

中唐有不少詩(shī)人繼承了杜甫這一現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，寫出了為數(shù)不少的反映天災(zāi)，憂國(guó)愛(ài)民的篇章。如韓愈在《贈(zèng)別元十八協(xié)律六首》中就提到瘴癘之災(zāi):“藥物防瘴癘”。在其《譴瘧鬼》中則更詳細(xì)地寫出了瘧疫發(fā)作情況和當(dāng)時(shí)人們的應(yīng)對(duì)之法:“屑屑水帝魂，謝謝無(wú)余輝。如何不肖子，尚奮瘧鬼威。乘秋作寒熱，翁嫗所罵譏。求食歐泄閒，不知臭穢非。醫(yī)師加百毒，熏灌無(wú)停機(jī)。灸師施艾炷，酷若獵火圍。詛師毒口牙，舌作霹靂飛。符師弄刀筆，丹墨交橫揮。咨汝之胄出，門戶何巍巍。

祖軒而父頊，未沫于前徽。不修其操行，賤薄似汝稀。豈不忝厥祖，靦然不知?dú)w。湛湛江水清，歸居安汝妃。清波為裳衣，白石為門畿。呼吸明月光，手掉芙蓉?cái)纭＝导S九歌，飲芳而食菲。贈(zèng)汝以好辭，出汝去莫違。”

又如柳宗元在其《答韋中立書》中記載過(guò)一次大雪，“前六七年，仆來(lái)南，三年冬，幸大雪踰嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無(wú)雪乃已，然后始信前所聞?wù)摺！闭沁@場(chǎng)大雪，引發(fā)了柳宗元的著名詩(shī)篇《江雪》的誕生:“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”

再如白居易的《捕蝗·刺長(zhǎng)吏也》則是對(duì)天災(zāi)詩(shī)的一個(gè)重要補(bǔ)充:“捕蝗捕蝗誰(shuí)家子?天熱日長(zhǎng)饑欲死。興元兵后傷陰陽(yáng)，和氣蠱蠹化為蝗。始自兩河及三輔，薦食如蠶飛似雨。雨飛蠶食千里間，不見(jiàn)青苗空赤土。河南長(zhǎng)吏言憂農(nóng)，課人晝夜捕蝗蟲(chóng)。是時(shí)斗粟錢三百，蝗蟲(chóng)之價(jià)與粟同。捕蝗捕蝗竟何利?徒使饑人重勞費(fèi)。一蟲(chóng)雖死百蟲(chóng)來(lái)，豈將人力定天災(zāi)。我聞古之良吏有善政，以政驅(qū)蝗蝗出境。又聞貞觀之初道欲昌，文皇仰天吞一蝗。一人有慶兆民賴，是歲雖蝗不為害。”

除了這著名的中唐三大家之外，僅在疫病方面就有元稹的《遣病十首》、《除夜酬樂(lè)天》，王建的《贈(zèng)胡泟將軍》、《宮詞》第八十九，孟郊的《弦歌行》，薛能的《除夜作》等一批詩(shī)作產(chǎn)生。由此看來(lái)，中唐的天災(zāi)詩(shī)是很多的，而這應(yīng)當(dāng)與老杜的影響不無(wú)關(guān)系。

2.杜甫天災(zāi)詩(shī)的歷史價(jià)值

杜甫的天災(zāi)詩(shī)不僅在文學(xué)上有價(jià)值，其史料價(jià)值也不容忽視。由于它是在災(zāi)難等史實(shí)的基礎(chǔ)上來(lái)吟詠和抒發(fā)真實(shí)感情的，所以既具有記史存史的功能，又比史料來(lái)得精彩、有意味。我們知道，如果只對(duì)事件作記錄，不融入真情實(shí)感，就是史，而不是“詩(shī)史”。杜甫的詩(shī)并不只是史料的記錄，它比史料更可貴的是情。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》第九章中說(shuō)過(guò):“歷史家與詩(shī)人的差別不在于一用散文，一用‘韻文’;希羅多德的著作可以改寫為‘韻文’，但仍是一種歷史，有沒(méi)有韻律都是一樣。”而這其中的差別最主要的就是情了。但反過(guò)來(lái)看，既然人們稱杜詩(shī)為“詩(shī)史”，正說(shuō)明大家已充分認(rèn)識(shí)到其詩(shī)是有史的價(jià)值的，而這一點(diǎn)在天災(zāi)詩(shī)上有很好的落實(shí)。

中國(guó)自古是個(gè)多天災(zāi)的國(guó)家，唐代也不例外。在其290年的歷史中，有水災(zāi)記錄的年份有164個(gè)。在唐代，連日陰雨有時(shí)可達(dá)數(shù)月。上元二年(761年)的一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)數(shù)月的雨造成了溝渠生魚。唐代有138個(gè)年份出現(xiàn)旱災(zāi)，158次出現(xiàn)旱災(zāi)。唐代有疫病記錄的年份有36個(gè)。安史亂前疫病多在北方，規(guī)模也不大，但亂后南方居多，規(guī)模變大。寶應(yīng)元年(762年)，“江東大疫，死者過(guò)半”。唐代出現(xiàn)過(guò)12次因大雪而人多凍死的情況，其中咸亨元年(670年)、大歷二年(767年)和大歷四年(769年)的幾次尤為厲害。而霜凍殺草殺稼的情況也時(shí)有發(fā)生。

杜甫的天災(zāi)詩(shī)，正是用自己的詩(shī)筆記錄下了各種天災(zāi)，記下天災(zāi)中的草木蟲(chóng)魚、蕓蕓眾生的苦難，更記下了人們的思想感情。這一點(diǎn)僅從歷史的角度看已十分可貴。例如在《中國(guó)災(zāi)害通史》的隋唐五代卷中，為了說(shuō)明唐代天災(zāi)中的疫疾，就引用到杜甫的《回棹》、《寄薛三郞中璩》、《寄彭州高三十五使君適虢州岑二十七長(zhǎng)史參三十韻》、《病后過(guò)王倚飲贈(zèng)歌》等多首詩(shī)，或以詩(shī)為證，與史互參，或補(bǔ)史之不足。其實(shí)，會(huì)產(chǎn)生這樣的現(xiàn)象一點(diǎn)也不奇怪，可以說(shuō)是個(gè)必然。因?yàn)閼?zhàn)亂等造成了疫病的爆發(fā)，更造成了杜甫的四處飄零，生活困頓，身心俱疲，所以他傳染上疫病的幾率是很高的。在唐代流行的各種疫疾中，打頭的兩樣是瘧疾和肺病，而這兩樣杜甫都親歷了，其中的苦況真是心知肚明。他用詩(shī)筆把這種親身經(jīng)歷和感受表達(dá)了出來(lái)，這難道不是最真實(shí)最可靠的“史”嗎?

3.杜甫天災(zāi)詩(shī)的現(xiàn)實(shí)意義

時(shí)至二十一世紀(jì)的今天，天災(zāi)往往仍是不可避免的現(xiàn)實(shí)，各種天災(zāi)如地震、火山、洪水、泥石流、蟲(chóng)災(zāi)、旱災(zāi)等仍會(huì)頻頻出現(xiàn)，如2008年的汶川大地震，2012年的臺(tái)風(fēng)水災(zāi)等。應(yīng)對(duì)這些災(zāi)難的過(guò)程中，杜甫曾經(jīng)的面對(duì)和感受、心態(tài)和感悟、關(guān)注和思考以及他用文學(xué)手段對(duì)自己和他人的調(diào)治救助等仍然不乏可借鑒之處。只要天災(zāi)還會(huì)出現(xiàn)，只要人類還會(huì)遭遇天災(zāi)，天災(zāi)詩(shī)的價(jià)值和意義就永遠(yuǎn)存在，因此我們對(duì)杜甫的天災(zāi)詩(shī)進(jìn)行深入探析是很有現(xiàn)實(shí)意義的，我們大可從中去其糟粕，取其精華!

注釋:

①孟棨等撰，李學(xué)穎標(biāo)點(diǎn):《本事詩(shī)》，上海古籍出版社1991年版，第18頁(yè)。

②歐陽(yáng)修，宋祁撰:《新唐書》，中華書局1975年，第5738頁(yè)。

③本文所有杜詩(shī)均引自清代仇兆鰲:《杜詩(shī)詳注》，中華書局1979年版。

④⑦梁?jiǎn)⒊?《情圣杜甫》，《杜甫研究論文集》，中華書局1962年版，第12－13頁(yè)，第8頁(yè)。

⑤劉昫等撰:《舊唐書》，中華書局1975年，第5055頁(yè)。

⑥?閔祥鵬:《中國(guó)災(zāi)害通史》(隋唐五代卷)，鄭州大學(xué)出版社2008年，第113頁(yè)，第59－124頁(yè)。

⑧華文軒:《古典文學(xué)研究資料匯編·杜甫卷》上編第一冊(cè)，中華書局1964年，第14頁(yè)。

⑨吳兢:《貞觀政要》，上海古籍出版社1984年，第288－290頁(yè)。

⑩?高誘:《淮南子注》，上海書店1992年，第95頁(yè)，第117－118頁(yè)。

?袁珂:《山海經(jīng)校注》，巴蜀書社1992年，第536頁(yè)。

?逯欽立校注:《陶淵明集》，中華書局1979年，第49－50頁(yè)。